古人也曾饱受雾霾之苦

古代也有雾霾

现今深受雾霾之苦的人们时常感叹，若身处古代该有多好。古代没有现代工业的喧嚣，没有汽车尾气的排放，环境污染似乎并不如现代严重。这并不意味着古代就没有雾霾的存在。

在古老的文献《诗经》中，已经出现了关于霾的记载。“霾”字甚至在甲骨文卜辞中就已出现，这表明雾霾现象很早就已经存在于人类的生活中，并非现代独有。

古代的雾霾，主要因风、雨雾和尘土飞扬造成空气混浊，形成大面积灰蒙昏暗的现象。《晋书·天文志中》对霾有确切的解释，描述了尘土飞扬、天气混浊、视线极差的情况，且这种状况持续时间长。古代的霾和现代的霾在物理含量上可能存在较大区别。过去的霾，空气中的悬浮物主要是尘土，而现在的霾则包含了大量的工业排放颗粒状污染物，如硫酸盐、硝酸盐、有机化合物等。

尽管古代雾霾不如现代频繁，但在历史资料中仍不难发现关于雾霾的记载。有时并不直接使用“霾”或“雾霾”一词，而是将其作为一种现象来描述。例如，《汉书》中的《五行志下》记载有“蒙黄浊”、“蒙，微而赤”等描述，以及《翼奉传》所记载的“天气溷浊，日光侵夺”。

在明清时期的历史记录中，也有关于雾霾的明确记载。如明成化年间，京师多次出现雾霾天气，甚至导致漕运舒缓、京师官仓存米告急等严重影响。清代亦有类似记载，如嘉庆年间，“京师入腊月以后，时有雾起霾升，连宵达旦”。甚至在诗句中，古代诗人也偶尔提及雾霾，如李白在《上安州李长史书》中的“属早日初眩，晨霾未收。”

遇上雾霾，敬天畏命

面对严重的霾灾，古人如何治理呢？这有点像向和尚请教如何梳头。尽管现今科技发达，但对雾霾的治理仍感束手无策，那么古人又能有什么好办法呢？他们对这些自然灾害并不能进行科学解释，只能采用神秘主义的方式来应对。

其中之一的“治理”方法是皇帝下罪己诏。中国有“天人感应”之说，一旦发生灾异，皇帝会下罪己诏，反省施政，以求上天的原谅。例如，汉成帝在面对由大风卷起尘土形成的严重黄霾天气时，迅速下罪己诏，承认自己的失误和过失。然而这更多的是一种治人心的方式而非真正的治霾。

另一种方法是推荐贤才，贬黜奸佞和贪腐。这是皇帝罪己的另一部分。因为自己的失政失德导致上天以极端天气雾霾来“谴告”，帝王在检讨自己的失误时自然会包括用人之误。因此要认真纠错就要“亲贤良远小人”，期望以此打动上天获得原谅。尽管这种方法对治霾无益但它间接有利于国家治理和民众福祉也算是因祸得福了。古代遇上雾霾时的治理方法虽与现代不同但它们更多地体现了对自然的敬畏和对民心的治理是古代社会的特殊现象和文化反映。自古以来，中华民族在应对雾霾的侵袭时，展现出了多样的“治理”策略。每当雾霾笼罩，文臣武将都会斋戒数日，禁止天下屠宰，焚香祭天，祈求神灵驱逐这看似妖魔化的雾霾。这种对雾霾的认知，或许源于古人将其视为一种不可抗拒的外力，人力难以直接对抗，因此只能借助神灵的力量来驱散。

历史记载中，至元六年腊月，元大都遭遇了一场严重的大风霾。数日不见日光，都城被风霾所掩盖，仿佛被世界所遗忘。皇帝深感这是国家朝政有失，触怒了上天，于是召集礼部官员焚香祭天，祈求神灵驱散风霾。这样的场景，不仅展现了皇帝对民生的关心，也反映了古人敬畏天地、顺应自然的哲学思想。

乾隆二十三年正月，京城再次遭遇大雾霾。由于雾霾的严重性，通惠河上的漕运被迫停止，导致粮食无法运入京城，各大粮仓告急。乾隆皇帝亲自焚香祭天，率领王公大臣祈祷神灵驱散雾霾。在民间，人们则前往龙王庙焚香祭拜，祈求龙王“驱霾祈雨”。虽然这些方式在科学依据上可能无法证明有效，但它们却传达了古人对生存环境的关切和对自然的敬畏。

除了祈求神灵外，古人在生产上也会采取一些应对措施。如康熙五十四年初春，京畿地区的农民在种植时就会适当调整苗距，以防风霾。这不是直接的治霾方法，而是一种适应自然、减少损失的策略。

回顾历史，我们不难发现古人对雾霾的治理策略虽然带有一定的迷信色彩，但他们敬畏天地、顺应自然的哲学思想以及面对困境时的积极态度值得我们学习。面对现今的雾霾问题，我们不仅需要科学的治理方法，还需要从古人那里汲取智慧，培养一种尊重自然、保护环境的理念。只有这样，我们才能真正实现与自然的和谐共生。

以上内容只是古人应对雾霾之苦的冰山一角。想要了解更多古代治理雾霾的故事和策略，请关注奇技网频道，一起探寻古人的智慧与勇气。