古代官员殉职，为何要逼妻妾先上吊？

最近读了二月河的历史小说，其中有一段关于平邑县县令的往事引人深思。这位县令本是一介清官，然而却面临着暴民踹衙门的困境。令人不解的是，他在面临困境时，先逼着一家子跳井，然后自己又选择吊死在井沿上。

龙大姐对此感到困惑：既然县令是清官，为何他的管辖区会出现暴民？又为何在殉职之前要先逼着家人跳井？这背后的逻辑究竟是什么？

史书和方志中，总有一章专门记载烈女的故事，但这也是龙大姐最不爱看的部分。因为这些烈女的故事往往以自缢、服药、跳井或投河等方式收尾，充满了悲剧色彩。

如果丈夫死后，烈女因感情恩爱难舍难弃而选择自尽，那无疑是令人感动和敬佩的。但如果只是因为坚守从一而终的旧观念而选择自尽，那只能说是一声叹息。

在改朝换代的乱世，当官的无能御敌，让全家妻妾老小一同陪死，这样的行为有何义烈可言呢？

曾经读过《明史纪事本末》里的记载，里面有两段故事让人印象深刻。刑部右侍郎孟兆祥在贼人攻来时，先死于门下，其妻何氏也随之死去。他们的儿子章明在埋葬了父亲之后，决定跟随父母而去，他的妻子王氏也选择与他共赴黄泉。另一则故事是监察御史陈良谟在听闻变故后，痛饮作诗，然后准备自尽。他的妾时氏已有身孕，但她表示宁愿死也不愿受辱，于是先自尽。陈良谟悲伤之下，也选择了自尽。

这两个自杀的官员，他们的行为都是先作诗，然后让妻妾先死，自己再死。为什么要题诗？留名。为什么要妻妾先死？安心。他们既不能安民，又不能御侮，活着是百无一用的书呆子，死后却想通过厉鬼杀贼留名。

从汉唐到明清，妇女殉节的现象逐渐增多。在汉唐时期，由于思想开放，妇女殉节的很少。而到了明清两代，由于理学家们的大力提倡，饿死事小、失节事大的观念深入人心，妇女殉节成为了一种社会行为规范。仅仅福建一个省，殉节烈女就高达5603人。

在、战争时期，家中妇女如果被敌人活捉，是一种奇耻大辱，甚至比死亡还要严重。这是古代士大夫的普遍想法。当一个女子嫁给官员时，她的陪嫁箱子里总会放着一把剪刀。因为谁也不知道未来是否会面临殉节的那一天。绳子、剪刀、井，这是病态的古代社会给女人准备的三件宝。在关键时刻之外，这些弱者女人又会成为伪道德的牺牲品。

《清稗类钞》中记载了一段太平天国军进攻湖北某镇的旧事。为了防止贼寇进城，当地的士绅设馆以姿色稍佳的妇女吸引太平军注意。结果太平军享受了欢乐并未骚扰商肆，次日离去，全镇得以保全。然而这些挽救了一方的妇女却因此被冠以伪道德的枷锁，甚至应该集体自缢才算够烈。这种现象无疑是对人性的扭曲和道德的践踏。在明清时期，男人往往将妻妾视为自己的私有物品，视若珍宝。当官员面临生命的终结，他们认为自己的妻妾作为“私有财产”，绝不能落入他人之手。这种观念背后，隐藏着一种强烈的占有欲和男尊女卑的社会观念。为了维护自己的尊严和家族的颜面，他们往往会采取极端手段，先砸毁自己的“物件”，再追随而去，以此彰显自己的忠诚与决心。

关于“女子无才便是德”的陈旧观念，它实际上是一种对女性的束缚和压迫。这种观念的存在，是为了让女性放弃学习和见识世面，从而更容易被男人控制和管理。现代社会早已摒弃了这种陈旧的思想，追求的是平等和自由。尽管如此，仍有部分女性在思维上未能完全摆脱传统的束缚，仍然在某种程度上依附于男性。

姐妹们，是时候觉醒和反思了。我们生活在一个充满机遇和挑战的时代，每个人都有权利掌控自己的人生。无论男女，我们都是独立的个体，拥有独特的价值和能力。让我们挣脱传统的束缚，勇敢地追求自己的梦想，掌握自己的命运。

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