探秘中国人何时成了“龙的传人”
在帝制时代，龙与皇权的紧密关系，展现了一种独特的文化现象。在古老的典籍中，龙常作为神仙和帝王的坐骑出现，如《韩非子》所述，龙被视为一种可亲近的存在，可以被骑乘。在《山海经》的神话故事中，龙更是与帝王息息相关，黄帝、夏后开等传说中的帝王都被描绘成骑龙的姿态。此时龙的地位并不显赫，只是为帝王代步的工具。传说中的龙还可以被驯养和食用。这种观念在秦汉时期逐渐发生了变化。龙开始与帝王的身世相联系，秦始皇被称为祖龙，汉高帝刘邦的出生则被渲染为与龙有关。尽管龙与皇权有所勾连，但这种联系并不稳固。在很长的一段时间里，龙并未成为官方祭祀的对象，仅仅是作为工具存在。直到宋朝时期，龙的地位才逐渐提升，成为受官方祭祀的神祇之一。另外值得一提的是，在元朝以前，龙袍并非皇帝专属。帝王、贵族、高官都可以使用带有龙的纹饰，如十二章纹中的山、龙等。尽管有建议让王侯使用凤凰代替龙，但因阻力过大而未能实施。北宋时期则采取了一种折中的办法，允许正、从一品官员使用降龙，而将升龙保留给皇帝。这种以龙为尊的观念变迁，反映了帝制时代皇权与民间信仰的互动关系。尽管龙与皇权有所勾连，但在民间并未形成普遍的以龙为祖的崇拜。这种现象背后的原因复杂多样，值得深入探讨。在帝制时代的历史背景下，龙的地位变迁与皇权的兴衰息息相关，同时也受到民间信仰和传统文化的影响。这种独特的文化现象至今仍然具有深远的历史和文化价值。龙与皇权的关系是帝制时代文化的重要体现之一，通过深入研究这种关系可以更好地理解古代中国的历史和文化。龙作为皇室的象征始于元世祖，他禁止民间销售纹龙的布料，而后元仁宗又规定官员服饰不得饰龙。在元朝时期，由于龙的定义为五爪二角，民间和大臣都巧妙地规避规定，制作或穿着四爪龙纹服饰。直到明、清两代，龙纹才被帝王广泛应用于衣物、宫殿装饰等。故宫中的太和殿便有13844条龙纹，连痰盂、烛台都绘有龙的图案。
尽管龙与皇权紧密相连，但在民间，龙并非被当作共同祖先来祭祀。在民俗中，龙往往代表着具体职务的神祗，有时甚至是兴风作浪的恶神，被传说中的英雄所斩杀。
说到龙图腾的发明，闻一多先生曾有所贡献，但他自己对这个“发明”并不十分肯定。经元、明、清三代的强化，龙成为皇室的象征。到了晚清，出于外交需要，黄龙旗的设计使龙成为清朝的标志。而龙作为所有中国人的图腾，即中国人被称为龙的传人，则是民国之后的观念创新。
1903年，严复首次将图腾概念引入中国。他认为，一群人因认同同一记号而认为自己有亲属关系，这个记号便是图腾。到抗战前后，图腾学说风靡一时。知识分子出于救亡目的，急于普及和论证中国的民族概念，希望民众能团结在民族独立的旗帜下。他们借此激发民众的认同感与归属感，以此推动中华民族的觉醒和抗争。这种背景下，龙作为全体中国人的图腾逐渐被广泛接受和认同。
龙在中国文化中有着复杂而丰富的内涵，它既是皇权的象征，也是民间信仰和图腾的一部分。在不同历史时期，龙的形象和意义都有所演变和发展，反映了中华民族的文化心理和民族精神。在学术界的早期观念中，龙仅仅被视作中国史前众多图腾之一。诸多学者如吕振宇列举了中国多种原始图腾，而李伯玄则更重视凤图腾和玄鸟图腾，对龙图腾仅偶有提及。姜亮夫虽致力于论证龙在中国图腾中的地位，但其观点影响有限，缺乏说服力。
龙图腾的概念得到了闻一多的重要阐释。他独树一帜地认为，龙是一种只存在于图腾中的虚拟生物，由多种图腾糅合而成。具体说来，龙其实是一种大蛇，融合了其他动物的特征，如马的头、鹿的角等。这种综合形象体现了大蛇图腾对其他图腾团族的兼并和融合。
闻一多的这一观点虽已成为常识，却也存在着诸多推敲之处。学者施爱东指出，历史上的龙纹形象一直在变化，闻一多所描述的龙形象实际上是宋朝以后才出现的。闻一多在证明其观点时，对史料的拼接和裁剪受到了一定的批评。因材料不足，闻一多的论证中常含有假设成分，《伏羲考》一文充满了不确定的表述。更重要的是，他的图腾化合式缺乏人类学理论的支撑。
对于这些理论上的漏洞，闻一多本人可能心知肚明。但他更注重的是观点的现实功效。他希望通过解读古代神话激发民族意识，救亡图存。对于历史知识的可靠性，他放在了次要位置。他得出结论：龙族的诸夏文化是我们真正的本位文化。历代帝王都声称自己是龙的化身，使用龙作为符应，一切器用都刻画着龙文。在他看来，龙是立国的象征。
即便是作为龙图腾的发明者，闻一多对其现实功效也缺乏自信。他纠结地提到龙凤在帝制时代已成为帝德与天威的标记，带来了一姓的尊荣，但也带来了百姓的苦难。他开始游移不定，提议如果必须选择一个象征性的生物，那最好是怒吼的狮子。这种矛盾的态度反映了当时中国民间对于龙的传人的共识是否形成的不确定性。这一话题在抗战时期尤其引人深思。商朝龙纹与民族图腾的传承之路
在遥远的商朝时期，龙作为一种神秘的力量和文化的象征，已经悄然走进了人们的生活。而随着时间的流转，龙逐渐成为了中华民族的民族图腾。这一转变的背后，隐藏着一段充满历史沉淀和文化传承的故事。
闻一多先生的《伏羲考》在抗战时期发表，为我们揭示了龙图腾背后的文化含义和精神内涵。与此赛珍珠的小说《Dragon Seed》在美国出版，这部小说描绘了中国人民在抗战中的不屈不挠的精神风貌。米高梅公司将其改编为电影，进一步向世界传播了中国抗战的精神面貌。电影中的“龙种”一词，已经预示了“龙的传人”这一说法的兴起。
回顾晚清以来，西方世界对中国龙的描绘并不总是正面。《Dragon Seed》的出现，在某种程度上是对西方对中国龙的误解的一种纠正。随着历史的变迁，冷战的来临，龙的形象再次受到曲解，成为西方对中国的一种刻板印象。但在中国内部，龙的传人这一观念已经深入人心。
到了上世纪七十年代末，创作的歌曲《龙的传人》如春风般传遍大江南北。这首歌不仅被收录在各种歌曲集中，更是成为了一种时代的象征。当人们唱起这首歌时，他们仿佛感受到了民族复兴的强烈愿望和国家的繁荣昌盛。这首歌迎合了改革开放初期的社会氛围，激发了人们对未来的憧憬和期待。在春晚上演唱的《龙的传人》，更是让这首歌红遍大江南北。从那时起，龙终于完全成为了中华民族的民族图腾。
回顾这段历史，我们可以看到龙从商朝时期的一种文化象征到成为民族图腾的历程中，经历了无数次的曲折磨难。但无论历史如何变迁，龙的传人这一身份始终是中国人民的自豪和骄傲。如今，当我们谈论龙时，我们不仅仅是在谈论一个文化符号，更是在谈论一段丰富多彩的历史和文化传承。龙的传人：中国民族的独特身份象征探源
由于的特殊身份——出走大陆的台湾歌手，使得“龙的传人”这一词汇在最初带有一定的统战含义。它常被用来指称两岸中国人，或是海外华人、华侨。早在1985年，《望长城内外爱国主义随笔》一书中，驾机回大陆的黄植诚、李大维等被赞誉为龙的传人，纷纷回到了龙的故乡。这一词汇逐渐在各个场合，成为中国人的代称。
龙，作为皇权的象征，自古以来便存在于中华文化中。作为民族图腾的龙，却是近代救亡图存目的下的重新发明。近代以来，龙被赋予了更多的民族和文化意义，成为了中华民族的独特象征。
深入探究“龙的传人”这一说法的由来，离不开一系列学术研究和历史事件的推动。施爱东在《龙的政治》和《龙与图腾的耦合学术救亡的知识生产》等文章中，详细阐述了龙的政治地位和图腾属性的演变。他指出，在西方图腾理论中，图腾必须是一种真实存在的东西，而龙虽然并非真实存在的生物，但其在中华民族的文化中却有着不可替代的地位。
仲林的《图腾的发明》一文则从民族主义的视角探讨了伏羲与龙的关系。张伶俐、吉成名等人的研究也为我们揭示了“龙的传人”这一说法的历史背景和演变过程。
的身份无疑是这一说法的一个缩影。、杨尚昆接见的场景也为我们展示了这一词汇在当时的时代背景和社会环境下的重要性。这一词汇不仅代表了中华民族的归属感，更体现了国家统一和社会和谐的愿景。
“龙的传人”这一说法是近代以来中华民族救亡图存精神的一种体现，也是中华民族独特身份的象征。想要了解更多关于“龙的传人”的探源内容，请关注我们的频道，更多精彩，等待您的发现。