魏华存、谢自然、孙不二、曹文逸古代修道有成
自东汉末以来，道教一直坚守并宣扬着一个核心理念，那就是无论男女，无论身处荣华富贵还是贫困潦倒，只要学道积德、建功立业、精修勤炼，皆可得道成仙。这一平等观念对女性追求身心健康、长寿，以及解脱现世痛苦、超越自我具有极大的吸引力。
历史上涌现出许多修道有成的女子，她们在道教界的地位举足轻重。她们或开山立宗、传徒授业，或主持斋醮、播种善恶，皆因杰出的善行及女丹修道证果而受到尊敬。从早期的三张夫人到后来的魏华存和谢自然，这些女性的经历充分展示了道教女性的影响力和地位。
魏华存是晋代女道士，她博览百家，通儒学五经，尤耽好老庄。她谨修道法多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。她得到清虚真人等的降授，被称为南岳夫人，尊奉为道教上清派第一代宗师。她的经历展示了道教女性的深厚学识和卓越成就。
谢自然是唐代女道士，她自幼颖异，不食荤血，历经名山洞府灵迹，辛勤历览。她的经历和成就充分展示了道教女性的坚韧和毅力。
这些女性不仅在道经中有所记载，而且她们的修炼方法和经验也被广泛传承。如魏华存所修的《黄庭经》，就是一部具有宗教与养生双重性质的著作，它结合了古道书中人身有五脏神的观念，把人体看作一个彼此连贯的网络。谢自然则常诵《道德经》、《黄庭内经》，并受《五千文紫灵宝箓》。这些修炼方法和经验为后世道教女性提供了宝贵的借鉴。
这些女性道士的成就和经历不仅丰富了道教的历史和文化，也为后世女性提供了榜样和启示。她们的故事告诉我们，无论男女，只要勤奋努力，都能实现自我超越和追求理想。她们的经历也展示了道教文化的深厚底蕴和丰富内涵。在贞元六年（790）的春天，刺史韩佾来到这个郡县，想要验证传闻中的神奇事件是否属实。他带领一行人等被引入州北堂东阁，经过数月的观察，发现被邀请的人虽然身处阁中，但肤色、气息都如同常人，毫无异样。韩佾惊叹不已，随即让自己的女儿拜其为师，学习仙法。
到了贞元九年（793），经过剌史李坚的允许，这位神秘人物在金泉山筑室修炼。他的神奇事迹层出不穷，据说山神传令，将授予他东极真人的称号。最终在贞元十年（794）的一个晴朗冬日，成千上万的人亲眼见证了他白日升天的奇迹。
孙不二，金代女道士，法名不二，号清净散人，又称孙仙姑，是宁海（今山东牟平）人。她的一生充满传奇色彩。在马丹阳的引导下，她于金大定九年（1169）出家，并得到了修道秘诀。独自静修七年，她终于在洛阳城东北湹水西岸的风仙姑洞开启了全真清静派。她的著作《不二元君传述丹道秘书》成为了坤道丹法的始祖。她的事迹和法门被传承下来，对后世产生了深远的影响。
曹文逸是宋朝徽宗宣和年间的女道士，她不仅能诗能文，更有女才子的美誉。宋徽宗听闻其才华，召她入汴京，并赐封为文逸真人。靖康之乱后，她的身世便成谜团。《灵源大道歌》是她留下的著作，比孙不二的“元君功夫次第诗”更早出现。这部作品阐扬玄理，发明丹道，被誉为历代女真所著丹经之最古者。其修行法门稳妥、自然、实际，讲究个人品格的培养。
除了以上所述的仙姑女真，周爰支、訾守慎、斡勒守坚、胡合贞等人也曾担任道教宫观宫主或住持。汉代女道士傅礼和是汉桓帝的外甥女，她在含真台得道。周爰支为东汉女道士，据说她服食茯苓二十年，后不知所踪。南朝的女道士们也有许多传奇故事，如王道怜、李令称和张元妃等人，她们的故事和修行法门为后世所传颂。
这些仙姑女真们用自己的经历和智慧为后世留下了宝贵的修行法门和道德典范。她们的故事不仅充满传奇色彩，更是对人们品格和精神的启示。南朝女道士宋玉贤，会稽山阴人，虽为女子，志存高远，然父母许其夫家，玉贤却婉拒。她身着法服，登车赴夫家，行六礼之时，换黄巾群褐，手执鹊尾香炉，婉拒妇礼。夫家无力使其屈服，只好让其归还本家。于是，她选择出家为道士。
南朝女道士萧贞，东海丹徒人，自小离家入遗山学道，唯食松柏。她的坚定信念和决心让人钦佩。
另一南朝女道士暨慧琰，吴兴余杭人，自幼出家为比丘尼。后舍尼为女道士，入居天目山，断谷服食。她拥有神奇的医术，人们有急病求她，只需施一符，便能立刻痊愈。传说她去世后，其棺板飞空升天。
汉末晋初的女道士鲁女生，长乐人，少好道，绝谷八十余年，色如桃花，一日能行三百里。她在嵩山采药时遇女神人，得传《五岳真形图》，并告知施用节度。道成后，她入华山修行。
晋代九疑山的女道士鲁妙典，自幼好道。有道士过其家门时授予《大洞黄庭经》。妙典遵循其言，入九疑山修道，传说后来仙去。
据《萃珍阁蜀碑录》卷三记载，龙鹤山的女道士成无为誓死不嫁，情敦和刀，幼小出家。她持斋念诵、谶洗罪痕，三洞十部之经皆熟记于心。她的容貌如同三十岁的童子，恒以功德为先，持以长生为务。这一事迹被铭刻在丹棱的碑文上，由唐师学撰写。
上海图书馆所藏的《大唐王屋山上清大洞三景女道士柳尊师真宫志铭》拓片记录了女道士柳默然的家世和坎坷的一生。她入道后居于王屋山阳台观司马承祯之故居，并在山上崇建真君像。
太原纯阳宫石刻碑廊的碑文记载了唐女道士永穆观主能去尘的事迹。能去尘出身于官宦世家，婚后不久丈夫去世，于是她投身道门，真仪箓法皆设尽。
唐女道士李腾空是大官宦李林甫的女儿。她自幼超异，是那种出淤泥而不染的奇志女子。入道后，她在庐山学习三洞法，以丹药、符箓救人疾苦。深受百姓尊敬。据说昭德皇后赐予她金帛、田土。唐德宗将她所居道观赐名为昭德宫。李白曾作诗《送内寻庐山女道士李腾空二首》。
唐代公主、嫔妃、宫女等出家入道的现象在历代各朝中是不多见的。她们入道修真，带动了社会上的女子修道之风，对推动道教的发展起到了重要作用。自太平公主起头之后，先后有十六位公主入道。她们或为抗婚、慕道、祈福、延命、禳灾等原因选择入道。官宦贵妇或文化层次较高的女性更多地介入道门，提高了女道士阶层的整体文化素质。长春真人丘处机的弟子女冠訾守慎住持泰山长春观；据《历代真仙高道传》记载的金国女道士斡勒守坚和奥敦妙善也都为道教发展做出了重要贡献。她们的事迹令人钦佩不已。在历史的舞台上，有这样一群闪耀的女道士，她们以其卓越的才智和坚韧的修炼精神，在道教史上留下了深刻的印记。
荣守玉，一个农家女的出身，却大放光彩于道教界。她作为修真观的住持，兴缘弘教，声光外着，学徒踵至。在福建武夷山的棘隐庵，是宋代理学名家刘妙真女道士的修行之所，取意于何仙姑的诗句，显现了女道士的清雅之志。
有些女道士更是以天师的身份载入史册，如周惠恭，她以三十八代天师的身份受到朝廷的尊崇，死后更被追赐为玄真妙应渊德慈济元君。这体现了女道士在道教中的领导地位，她们具有指点众生、修葺整饬维护宫观的能力，凭借自身的修炼得到正果。
葛洪所描述的大神——元君，是众仙的统帅，能调和阴阳，役使鬼神风雨。这充分展现了女道士的独立与强大。她们所创建的修炼功法、秘方，如孙不二姑摇旗法、姑婆并气愈病法等，都是基于深厚的道医学理论，颇具效验。
在历史的传承中，还有众多女道士如虞仙姑、王妙坚等，她们或凭借道术获得朝廷的尊崇，或因为对皇室有所贡献而获得丰厚的赏赐。明代的女道士焦奉真更是受到了明成祖、明宣宗、明英宗的礼遇，她的影响力可见一斑。
这些女道士的成就，不仅仅是她们个人的辉煌，更是道教文化的繁荣与传承。她们的修炼功法、医术贡献，以及对道教的热爱与执着，都成为了道教史上的宝贵财富。她们的事迹激励着后人，不断追求自我完善，探索真理，为道教的发展贡献自己的力量。
这些女道士以其卓越的智慧和坚韧的精神，跻身道教领导阶层，成为了道教史上的璀璨明星。她们的事迹不仅展现了女性的力量与智慧，也为我们提供了对道教文化深入理解的窗口。女道士在道教领导阶层中的崛起，是一个令人瞩目的现象。她们不仅成功开山立宗，收徒纳弟，更是在男性主导的领域内，展现出独特的领导才能和卓越的智慧。她们的成就，如同在荒芜的山野中绽放的绚烂花朵，令人惊叹。
她们的成功并非偶然，而是依靠自身的努力和智慧。在皇室的庇护下，她们借助道教的社会地位，明辨是非，阐述道理，成为时代的引领者。她们的存在，不仅为道教注入了新的活力，更是展现了女性在道教中的重要作用和价值。
例如魏华存、谢自然、孙不二、曹文逸等古代修道有成的女道士，她们的故事仿佛一部充满传奇色彩的史诗。她们以坚定的信念和毅力，突破重重困难，成为修道的佼佼者。她们的仙风道骨和超凡的智慧，使得她们在道教界中独树一帜。
她们的事迹不仅仅局限于仙话传说，更是实实在在的具体落实。道教珍视一切生命价值，尊重女性，而这些女道士的存在，就是最好的证明。她们以实际行动，展现了女性在道教中的地位和影响力。她们的每一次突破和创新，都为道教的发展注入了新的活力。
在今天这个多元开放的时代，我们更应该尊重和传承这些女道士的成就和精神。让我们共同关注这些传奇人物的故事，感受她们的智慧和勇气。让我们一同见证道教在现代社会的蓬勃发展，以及女性在其中的重要作用。更多精彩内容，请关注我们的频道，一起探索古代女道士的传奇人生。