为什么道教仪式叫作“科仪”，或者叫“做道场

科仪，一个蕴含丰富道教文化涵义的词汇，其起源早于斋醮。在古老的《太上洞渊神咒经》中，修斋设醮的过程被严格地规范为遵循科仪之考。这里的“科仪之仪”，可以理解为一种仪式，而“科”字，代表着法规和条例，进一步引申为法式和程式。道教将仪式称为科仪，意在强调这些仪式都遵循着一定的程式，不能随意而为。

自唐代起，科仪逐渐成为指称道教仪式的流行词汇。在薛逢的《社日游开元观》一诗中，科仪一词就是指道教仪式。到了宋代，科仪的应用更为广泛。在吕元素的《道门定制》中，列举了包括太斋、九天斋等在内的十品斋法，并明确指出这些斋法都配备有相应的科仪。

斋与醮，在道教文化中都是重要的名称，代表着一定的信仰和修行方式。而科仪，则是这些斋和醮中所进行的一项项具体仪式的指称。通俗地说，我们可以把斋醮理解为科仪的总称，它们都是标明信仰主体、被人们所修奉的名称。

道教中的道场，通常指的是举行仪式的地方，也可以泛称仪式本身。在道教经典中，常常可以看到“置立道场，转经念咒”的描述。宋代以后，以道场指称道教仪式已经非常普遍，金元以后的民众大多以此称呼道教的仪式。比如在小说《初刻拍案惊奇》的《西山观设箓度亡魂》中，就描述了设建七日道场、师徒共同完成仪式的过程。

那么，为什么道教仪式会被称为“科仪”或“做道场”呢？这背后蕴含着深厚的道教文化历史与信仰内涵。想要了解更多关于科仪的知识，不妨继续关注我们的频道，一起道教文化的奥秘。