道德经道可道，非常道是什么意思？

俗话说的三生中，前生与后世，都是看不见也说不清的，只有现世今生，才是能真切感受到的。拿来解释道可道非常道。在问道看来，这样作比的效果很明显，一定能帮你加深对《道德经》的理解。

因为活着是短暂的，这个短暂是有形有状、有色有味，有大有小的，是可见、可闻、可嗅、可知、可言的；而死亡就变成虚空的、永恒的，那个虚空的永恒，寂兮廖兮，恍兮惚兮，迎之不见其首，随之不见其尾，谁也没见过，是不能命名，不能言说的。

人有三生，唯有今生可道

老子说道可道非恒道里面有两个道，我们一般理解为一个道，这一个道就是不可言说的真理大道。其实这样理解是不准确、不全面的，会给理解全篇带来障碍。

老子真实的意思是道分两种，一种为可道之道，一种为不可道的恒道，可道之道在生活中经常提起，比如茶道、剑道、经商之道等，一般停留在术的层面，起码在人的意识里，那都是一种术业，是能说得清道得白的，但这个可道之道，不是恒道。

宗教家说人有三生前世、今生、来世。这三生中，唯有今生是现实的，本身就是一个有形有状的存在，又有眼耳鼻舌身，能感知人物的亲疏远近，感知四季的冷暖交替，能看到天地万物的变幻莫测，能听到天风地水的轰鸣作响，能辨别酸甜苦辣的五味七情，等等，这些能感知的东西，常常被用来闲聊、交流，这个道是可道的。

人一旦气息停、寿命终，一缕青烟一把土，生命归于沉寂，便进入了永恒状态，那个状态是虚空的，无形无状无声无息的，看不见、摸不着，也就是进入了道的状态，即便是那一缕青烟、一把土，终究会化为乌有，于是不可道。这应该符合老子道可道非常道的本意。

人的来处与去处，是不可道之道

老子对人的来处和去处都用实物做了比喻，在前几章里，分别用谷指代来处为，用渊指代去处，此两者，皆为虚空，皆为永恒的道。

人生的来处为谷，谷即是道，《道德经》第六章（长沙马王堆帛书《老子》甲乙本）

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮若存，用之不勤。

因为道是一个虚空的、不可道的实在，所以老子经常借用人类能感知的实物来比喻道，其他章节里，老子用过囊龠毂室等虚无之状来形容道的虚无之体。本章里，老子便是用谷来比喻道的虚空。说谷就像生育万物的母体（玄牝），是永恒不灭的，它是天地万物的本原，天地万物从那里源源不断地繁殖而出生，连绵不绝，生生不息。人类作为万物中的一种，也来源于谷，这个谷，是借谷的虚空，来比喻道的虚空，而这个虚空不是虚无空荡，它包藏宇宙万物，包括人类。

谷神不是山谷中掌管万物生杀予夺的大神，不是现代人认知的牛鬼蛇神的神，先秦文献里的神，多含有生机即生命的活力之意，这个神的含义被中医继承了下来，中医对神有独到而深刻的见解。生命体与非生命体的区别，便是有无生命活力，因有生机即神的存在，故能生。而非生物体的存在状态是死的状态。生是短暂的，死是永恒的。

这里的用之不勤，不是像有的人解释的那样不要勤用不停，要悠着点使用，这样解释没法理解道的绵绵不绝，不符合道的无极无量的本质属性。恰恰相反，老子的意思是，你尽管用，因为道永恒而长生。

人生的去处是渊，渊也即道。《道德经》第四章（马王堆本）

道，盅而用之，或弗盈也。渊兮似万物之宗

道，是至小无极的，小到尘埃原子、质子、中子、夸克，把它装在一个小小的酒盅里，或不盈；它又是至大无极的，大到日月山川，万水所归之渊。这个万水是拿来比喻天地万物的，这个渊是拿来比喻道的，因为道的存在状态，最象水，但却没有水的可感、可知的实象。

渊兮似万物之宗，渊是众水之宗，道是万物之宗，二者在形式意义上有同工异曲之妙，所以拿来比喻。万物在归于道的时候，不管生前是牛是马，还是人，也不管是帝王将相还是黎民百姓，一律纷纷消解，和光同尘而成为道的一份子，就像四面八方或奔腾喧嚣，或涓涓细流的水那样，最终归于渊，又湛兮似或存。

为何湛兮似或存，因为归于道了，道是看不见的，但我们可以感知到万物的所归之处，以及归去的过程，无声无息，不见了踪影。

这个道是终极的，它无始无终，无父无母，它先天地生，是宇宙的起源，先于天地万物而存乎于天地万物之上，是不可言说的。

，人这一生就是从可道走向不可道的过程，理解了这一点，也便理解了道可道非常道的含义。