人人格:道家风骨，儒家仁义，佛家慈悲

说到传统文化对人性格的养成时，人们往往张口就来儒家思想的浸润。

不错，儒家思想对思想文化的影响极其深远，尤其是汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想成为社会的的主流思想，人基因中的忠孝思想、伦理道德、责任意识等等，都是儒家思想与专制统治结合的产物，对人性格的形成产生了无可替代的巨大作用。

传统文化是一个大树，儒家思想只是这棵大树的一个主干之一，先秦时期的诸子百家，共同构成了中华文化大树的躯干，东汉以后的儒、释、道三家思想在长期的磨合中激荡汇流，互为吸收，完美融合，最终才形成博大精深的传统文化，比如道家的天道无为思想、平等自由思想、自然和谐思想等，佛家的慈悲思想、福报思想、修己度人思想等等，各彰异彩，交相辉映，共同构筑了华夏民族的性格大厦和精神世界。

01

佛儒道三家在生活中的异同

不管在什么朝代，三家学说一直处于此消彼长，此长彼消，互为依托，共同发展状态中，而后世的仁人君子也无不是在这种思想文化的熏陶中修身立人的。

除了政治理念，在社会生活和为人处事方面，三家也是互为补充，相互支撑。

南怀瑾老师说，儒家是粮店，道家是药店，佛家是百杂店。

人要修身齐家治国平天下，那就离不开儒家这个粮店，因为学而优则仕，还有黄金屋、颜如玉；人有生老病死，又有七情六欲，那就离不开道家这个药店；还要有日常用品用具，那就离不开佛家这个百杂店。

还有的说，佛家是净，道家是静，儒家是敬，也很精彩。

佛家讲的是心净无尘，就像六祖惠能说的那样菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处染尘埃，要的就是空明透彻，不染尘埃。

道家讲的静是宇宙万物的本根，是清静无为，道法自然，心灵虚寂，复返自然，与佛家所说的净有异曲同工之妙；而儒家的敬是针对社会秩序而言的，要对天地君亲师，对各种礼法秩序心怀敬畏，不可亵渎。

三家都从生活上说出了各自不同的为人处世的要求和妙用。

，归结三家的异同，还可从其他方面下手，比如从气方面下手，儒家养正气，道家修大气，佛家化怨气。

最著名的例子就是孟子说的我善养我浩然之气，养气就是培养一种正义品质，一种完美人格；老子说的大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，要的就是大境界、大格局、大气度，因为道家追求的是道，而道的同义词就是大，所以道家追求的永远与大相关；佛家说的去嗔，就是化解仇恨心和愤怒心，最终落实在一个和字上。

和尚，正包含以和为尚、追求和平、化解怨气的的含义与追求。

02

人崇仁义，尚风骨，最慈悲

儒家的仁义。

孔子说仁者爱人，爱，要知道自己所由来，要从对父母的爱，再到对兄弟的爱，扩而大之，到对社会的爱。

对父母的爱叫孝，对兄弟的爱叫悌，孝悌构成仁爱的基础和核心，有了孝悌才能推己及人，老己老以及人之老，幼己幼以及人之幼，才会遵循忠君、爱国、助人等道德规范。

为了将仁爱思想变成人的自觉遵循，儒家还倡导实行一系列礼法制度，以引导和规范社会风气的养成。

《礼记曲礼》说道德仁义，非礼不成。

就是说要形成仁爱风尚，还需要建立一套完整的规章制度，离开了规章制度的引导和约束，仁爱的理念就不能扎根在民众心中。

孟子对孔子的仁义思想进行了弘扬，他认为仁源于恻隐之心，义源于羞恶之心。

仁是品德，义是行为。

人的言行举止要有仁爱之心，是为仁，做符合道义的事，是为义。

一个有高尚品德的人，应该具备居仁由义的观念。

他曾以鱼和熊掌作对比，因为熊掌宝贵难得，二取一，舍鱼而取熊掌，这是人之常情。

当生与义发生冲突时，就毫不犹豫地舍生而取义。

可见义的重要性。

儒家认为，仁者，不以强衰改节；义者，不以存亡易心。

为了保持仁义操守，必要时不惜牺牲生命。

，儒家的生死义利观，是中华民族传统道德修养的精华；杀身成仁仁者无惧舍生取义忠孝节义修仁行义等观念，成为国人性格中的核心成分。

道家的风骨。

说到道家的风骨，最为人所称道的就是仙风道骨这个成语，让人联想到刚正的气概，端直的作风，高爽的意气，，有一股飘然俊逸之气。

这股飘然俊逸之气既超凡脱俗，又不脱离现实人生，道家从没远离滚滚红尘，只是秉持高迈，意态超拔，随方就圆，进退相宜，他既不像儒家那样执着于功利，也不像佛家那样寄希望于来世，他只修当世，着眼今生。

道家的仙风道骨主要体现人生进退的清醒认知上，老子在《道德经》第十三章说宠辱若惊，贵大患若身故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

老子把受到宠爱或受到屈辱而患得患失，都看作是大患，不为受宠而沾沾自喜，不为受辱而惊慌失措，得失皆淡然处之，清醒待之，放弃小我，将自我置身于大道之中，心怀天下苍生，而能把自身献给天下的人，那么，天下就可以托付给他。

老子不但不像有的人解释的那样消极避世，相反，他还积极鼓励修身进取，舍小我而近大道，心怀天下。

但，老子又在第九章提醒金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第四十四章又说知足不辱，知止不殆，可以长久。

老子告诫人们即便是黄金白玉堆满了房间，也不过是享受一时的富足；而财富与权贵带来的骄奢淫逸，最终都会成为祸根。

所以要知进退，学会知足，学会谦让身退，懂得满足，才不会受到耻辱，适可而止才不会遭致危险，这是自然规律，人生大道。

佛家的慈悲。

佛菩萨以追求慈悲和智慧为最高目标，这个目标就是以慈爱之心化解他人心中悲伤与不快，带来福利与快乐，所谓度化，就是化解困厄，度过心障，广种福音。

慈悲，与儒家仁爱有点接近，都是建立在爱的基础之上的美德。

但佛家的慈悲不像儒家那样只关注社会规范、人伦纲常，而是要关注一切众生，包括鬼地狱，其对象广大，其空间无限，是三千大千世界、无量无边世界。

且这种慈悲之爱不存在亲疏等级之别，是以宽宏的心胸，温暖的柔韧，度化众生获得解脱自在。

在佛家看来，慈悲是一种大智慧，但这种大智慧并非佛家所独有，这种智慧源于众生，它本就存在，只是佛家发现了并散播而已。

这个智慧的发现与道家发现道是一样的道理，道也是本就存在的，只是道家发现并予以阐释而已。

佛家的慈悲并不局限于怜悯，慈悲和道一样，也是一种客观存在，佛家主张慈悲为本，方便为门，方便门就是日常生活待人接物的的修习门径，很简便，很自然，然此门径，唯善是开，唯善是行，找到慈悲，并以善为心，正是佛家修行的目的所在。

，华夏民族性格，是一个多重性的复合构成，只有仁义没有风骨，不是华夏民族的精神特质；有仁义有风骨而没有慈悲的民族，更不是华夏民族的精神气质。

正因为华夏民族的仁义、风骨和慈悲，才构成了今天中华民族的性格特征慈悲、仁义、有风骨！