老子出关：尹喜强留老子写作《道德经》的地方

老子出关是历史上的一个重要事件，但目前有关老子西行的路线，所去之关是什么关，至今没有定论，多数人认为是函谷关，这个说法对吗？

司马迁对于老子相关的记载很简单

老子修道德，以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

自称究天人之际，通古今之变的司马迁，对于老子出关之事，也没能究出个究竟来，这绝不是他敷衍后人，也不是他受罢黜百家，独尊儒术思想的影响，重儒轻道的缘故，而是此关偏僻，参与此件大事的人既少且已作古，实在找不到任何有价值的线索，所以，严谨的司马迁只能放弃，只能说莫知其所终，给后人留下千古悬疑。

好在后人会考古，近年来的考古发掘和研究成果，基本勾勒了老子西行的大致路线图和著书《道德经》的具体位置，一桩千古之谜的神秘面纱终被揭开。

这个路线图是洛阳￫函谷关￫天台山￫玄关￫大散关￫甘肃天水￫陇西￫临洮￫兰州￫酒泉等地，再折回陇西，落户临洮，并终老于临洮东山。

史志记载

《宝鸡县志》载尹喜为散关令，老子将出散关以升昆仑。喜见紫气东来，知将有圣人过于此，乃扫道40里，得见老子。老子在未曾授徒，见喜恳切，乃停以授。

现在的宝鸡益门镇通仙观旧址即是尹喜的故里。这里尚有老子授经的说经台。史传老子讲道天台山，现在的天台山上有道家祖庭玄都，山下有玄关，即老子过玄关之玄关。

《道臧西升经》和葛洪《抱朴子》都有记载老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》。尹喜，字公文，春秋末陇西人，曾官散关令，而非函谷关。

《史记》《水经注》都有类似因居周久之，乃遂去的记载。意思是说老子将要离开周王朝。但函谷关刚到河南边界，还在周朝版图内，怎么就会不知所终了呢？既然老子觉得周王朝已礼崩乐坏，又绝望而去，就应该是道离周王朝很远的地方去，刚刚才出函谷关也就不符合他的去周西游的目的。

《后汉书》记载，老子出关西入夷狄；东汉官员襄楷给桓帝的上书有云或言老子西入夷狄为浮屠；王国维在《秦都邑考》上说秦人祖先，起源于戎狄，夷狄是秦人先祖的发源地，也就是今天的甘肃礼县一带，事实上整个东周时期，中原诸侯国一直视秦国为夷狄。

专家意见

老子文化研究院院长邱锋在一次学术研讨会上表示，函谷关在秦惠王时代设置，而大散岭早在秦代就已存在。

关于老子出关活动，他认为一是老子出关应该是出散关入流沙，经西域访中亚，与弟子们一道实践以道立天下。他认为有史料证实老子入夷狄到天竺。

学者普遍认为，老子西入函谷关才刚进入了秦国，秦国还是周王朝的辖区。只有出了大散关，才算离开了秦，离开了周，才是真正意义上的去周。

会上还展示了北魏《李诞墓志铭》，该墓志铭记述了老子后人从印度归邦返回的事略，为老子老子西行出散关到中亚又添新的证据链。

老子生活的年代，尚无函谷关

宝鸡有伯阳山、玄关、老子授经台，还有尹喜故宅等相关遗迹，以及流传甚广的的老子传说，老子与尹喜的踪迹文化以及道文化宫观遗存丰富，历史上宝鸡地区曾设置伯阳县，其山川、河谷也多以伯阳命名，，大道文化产生于此是完全合理的。

很显然，如果说老子所出之关是函谷关，那么老子尚未未走出今河南地界就莫知其所终了，说不过去。

而大散关就不一样了，散关是古散国的关隘，古散国是西周初年分封给散宜生的封国，也就是说大散关至少在西周初期就已经存在。

而老子的生活年代大约在前571年前471年间。在此期间，尚没有出现函谷关这一地名。函谷关名称出现时，已经是老子羽化登仙的二百年后了。

所以说老子去周西游所至之关是散关，老子留五千言《道德经》的位置，就是今陕西省宝鸡市西南19公里大散岭上的古大散关。