神奇的汉字:佛儒道三家的精髓,都在同音同调
传统文化三大支柱的形成过程,就是文化兼容并蓄、融合发展的过程。正是因为文化的包容性,才使得古代文明一脉相承延续至今。所谓文明,简单地说就是一个族群的共有物质和精神财富。再简单一些说,就是人们的生活方式有类似性,精神信仰方面有认同感。
文化的包容性
人们在说到佛、儒、道的时候,往往会想到他们的不同处,而忽略了他们的相通处,那就是立足传统文化认知上的同根同源,唇齿相依。一个主要的误解在于,不知道佛学、佛教是化了的佛学、佛教。
关于化这一点,不是本文要阐述的重点,但为了方便读者朋友理解,顺便说一下。佛教初来,面对着两个方面的强大的对手,一个是皇权化儒学,一个是拥有牢固民间基础的道家思想,为了发展,必须按照儒、道两家学说进行教理教义方面的改造,甚至不惜降尊纡贵,以承认老子为释迦牟尼的弟子的代价,引进老子理论,以老解佛。在长期的交叉磨合过程中,最终形成三家你中有我,我中有你的互动融合局面。
今天要说的重点是不管佛学也好、道学也好,儒学也好,其核心只用一个相同的汉语拼音中的三个字,就能概括。这个汉语拼音就是jing,而且是同音同调的jing。
这个jing到底有多神奇?同声同调的jing有多少?
竞、竟、净、径、敬、痉、竸、镜、靖、静.你可以百度一下,估计不下50个第四声的jing。那么,哪三个字可以代表的三教呢?
这三个字就是敬、净、静。儒家是敬,佛家是净,道家是静。而且还有一个共同的镜字。
三个字代表三教精髓
孔子问禮于老子,这个禮是什么?甲骨文的造字方式很明确神示旁代表神灵,曲是从原始的敬献玉器的形状转化而来,曲是酒曲、酒母,即以美酒取代美玉,是祭品。下边的豆是盛器,即盛放祭品的礼器。,禮的意思就是用美玉、美酒敬拜祖先和神灵。
儒家的禮是从敬拜天地祖先神灵,推及到人伦秩序管理的,敬而无妄敬贯动静便成为儒家实行禮的基本要求。能做到敬,则于禮不远也。
佛教讲净而无染,就是净土、净身、净六根,舍此,无以修佛。
道家修行重在致虚极,守静笃,核心在心的宁静,心如潭水静。
,三家在修行上都重视同一个字,那就是镜。儒家讲吾日三省吾身,这是儒家为学为人的基本功。这个反省就是对照儒家学说的基本要求,也就是那面镜子,时时反省;道家强调至人之用心若镜,意在修道者空明透彻无私欲杂念;佛家讲人心透彻无染,似明镜一般菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
儒家的敬
敬,恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心,敬的本意在于表达对天地祖先神祗的敬畏之心,后延伸到对人的尊重和待人接物的庄谨、当心,意思是自重且敬重别人,是儒家为人处世的基本道德规范。
《礼记曲礼上》说毋不敬,俨若思,安定辞。心中时刻都要有个敬字,外表要端庄,就像若有所思样子,态度诚恳和蔼,句句在理。社会才能安定。若是对人对物不能以敬待之,自欺欺人,尔虞我诈,道德秩序混乱,就会人人自危,天下大乱。
《论语》要求执事敬,就是做事的时候,要把握中庸,心怀虔敬,小心翼翼,不可懈怠,即便是做一件很不起眼的小事,也要认真对待,敬以表诚,心诚则灵。
《孔子家语》记载了孔子答问鲁哀公的对话,说明了孔子仁政思想的核心爱与敬,其政之本与。为政者的根本就在于爱与敬。还说立爱自亲始立敬自长始,孝悌之所以重要,就是因为它关系着爱与敬。
儒家讲仁爱,仁爱,由亲亲而尊尊,爱自亲亲始,唯如此,才能不独亲其亲,才能泛爱众,才能建设和谐大同社会;敬自尊长始君子有三畏畏天命,畏大人,畏圣人之言。没有敬畏之心,则无以为君子。
儒家的治世目标,是建立大同世界,礼仪教化是其实现目标的根本手段。礼仪教化就是要让百姓敬礼、懂礼、守礼,敬礼是礼仪教化的核心,是为礼以教人,使人以有礼的关键环节。,无敬不成礼,因敬而礼成。
道家的静
相对于儒家的古道热肠,道家显得十分冷静客观。在老子的世界里,一切都是寂兮廖兮的,万物的生灭变化无不在寂然中悄然进行,他得出的结论是清静为天下正。要掌握万物的生发变化规律,必须从静中求,在静字上下功夫。
在道家观念里静生百慧。人类的智慧直至快乐与幸福,无不从清净的内心流淌出来。烦躁的心恰似污浊的水,一片混沌。
老子根据万物生长变化循环往复的自然现象,揭示虚静是万物的生命本根,是万物生命的自然本性。致虚极,守静笃,就是要达到虚空至极,守住静的状态保持笃定,不留一丝杂念污染,空明湛然,去掉主观意识,达到空和虚的状态,不受负面因素的干扰,才能接受足够多的信息,以分析判断事物发展的规律,才有可能求道得道。
老子认为,万物皆因动而生发,由静而归根,最终归于其本。万物作息,秋收冬藏,落叶归根。天有天根,物有物根,人有人本,这个根,这个本,即是大道。根在哪里?道在何处?尽在将开未开、将动未动的静态之中。天地万物孕化之前,无迹无象,无从把握。化育而后,则万物蓬勃,却不见其根在何处。追根求源,只有将万物将生未生时的虚清状态下,才能找到得到。
所以老子告诫人们,修行得道的唯一途径就是虚极静笃,收心归静,专心于虚,养气于静,明察阴阳消长,运化大道真炁。唯如此,才可物我一体,物我畅达,化万物正气为一体,与天地精神独往来。
《中华道藏》收编各宗各派各门的修真求道的方法、境界、层次等共计有八千卷之多。万变不离其宗,无非六字箴言:致虚极,守静笃。太上在此示人以养生求道之妙法,唯有收敛浮华,归于虚静。
佛家的净
南怀瑾大师将三教之别,归纳为儒粮道药佛百杂,很是恰当。几千年来,人是吃着儒家的食量长大的,靠着道家的精神良药强体治乱的,佛家的日用百杂店,有事没事都可以逛逛,兴许能满足人们的日常所需,帮助人们摆脱烦恼,求得慰藉。
南怀瑾大师将三教之别,归纳为儒粮道药佛百杂,很是恰当。几千年来,人是吃着儒家的食量长大的,靠着道家的精神良药强体治乱的,佛家的日用百杂店,有事没事都可以逛逛,兴许能满足人们的日常所需,帮助人们摆脱烦恼,求得慰藉。
在佛家看来,人生来就是不洁净的,出生前的父精母血,不净;出生后的芸芸众生,不净;生命的贪欲杂念,不净;,人的生生死死皆为不净。不净,故生烦恼。去不净,才能摆脱烦恼的纠缠。
净,即是看破缘法,因为一切都是虚幻的,不实在的,都是缘法的汇集所致,缘聚则生,缘散则灭,所以看到的万物,并非真有实在。所以六祖慧能说菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。一切有为法皆空,不要妄想执着,才能明心见性,自证菩提。
所以,佛家主张熄灭内心妄念,不纠缠,不妄想,执念与妄念都是污秽,欲得清净,须除妄念,去无染,不纠缠,从而自性清净。
净,即是无烦恼。六祖慧能说僧者净也,僧即是六根清净,不染尘埃。所谓皈依就是清净自心,自性觉,猛回头,有依靠。自性觉即佛性。发菩提心、修菩萨行,超越世间法,永离妄想心,丢掉分别心,真心修佛性。
所谓真心离念,念即妄想、妄想;真心无妄念,则为清净心、平等心。以清净心生活,则生活清净;以清净心处世,则世界清净;心有有佛,则万物是佛;心中有污,则万物皆污。若有清净心,则无一不清净。心净,身则净,身心清净,则国清土净,天下太平。
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