忽必烈手下五大高手VS完颜洪烈手下五大高手谁胜

　　忽必烈金轮 潇湘子 尼摩星 尹克西 麻光佐 杨过

　　完颜洪烈沙通天 侯通海 灵智 欧阳克 欧阳锋 裘千仞 彭连虎 杨康

　　自然是忽必烈赢啊，龙象波若功金轮和杨过已经是神雕里最高等级的了，而西毒和铁掌跟郭靖差不多，比他们第一个等级。至于完颜洪烈的跟班，活僵尸、天竺矮子和珠宝商足以打发。

　　神雕刚开始，郭靖与欧阳锋打了一架，基本持平。后来，欧阳锋死了，武功自然不会再提高了。16年前，黄蓉对郭靖说“过儿的武功已不在你我之下。”，可见杨过那时已经和郭靖差不多了，之后拿了玄铁重剑，又有了黯然销魂掌，自然胜于郭靖欧阳锋。金轮在襄阳恶斗时和杨过半斤八两。

　　结论杨过+金轮郭靖+欧阳锋

　　与前夫重逢的包惜弱欲随杨铁心逃离王府，完颜洪烈带人紧追，苦苦相逼。中都街头，包杨二人不忍再连累众人，自尽而亡。十八年的用情良苦，到头来却是一场空。完颜洪烈在包死后伤心欲绝，掉头而去。

　　此后便只为金国的振兴与《武穆遗书》而奔波，但独木难支同大厦倾，后来金国还是灭亡了，金国灭亡前夕，完颜洪烈在花拉子模城被郭靖捉住，并被送到铁木真处。铁木真将脚踏于他头上，问他“你当日来蒙古耀武扬威时，可曾想过有今天?”完颜洪烈抬头道 “我大金当日兵力强盛，恨不先灭了你小小蒙古，以致今日之患。”说完此话，他的人生也就此划上了句号。

　　对于近代来说，林则徐、魏源，还有徐继畬，都是非常重要的人物。他们通过与西方人直接交往，认识了西方，开阔了人的眼界。这是对西方认识的根本转折。在他们之前，人面对周边族群始终有一种文明上的自大，所谓华夷之辨、夷夏之防等，其实都是中原文明优越感不自觉的外露。

　　面对西方，文明在明末徐光启时代有过一个短暂的理性平和时期。那时的明朝尽管面临政治危机，但文明的自信在徐光启那一代人那里没有多大问题。文明原本就是从黄河中下游一隅不断吸收周边族群文明而不断重构和发育而成的，所以徐光启那代人面对全然不同的西洋文明，面对满腹经纶的利玛窦等“西儒”，既不感到自卑，更不会狂妄自大。那一代知识人遵照圣人“一事不知以为耻”的教诲，面对不知道的西方知识，采取“拿来主义”立场，如饥似渴地吸收。按照徐光启、李之藻等人规划，他们准备用20年时间将传教士带来的几千部西方典籍全部译成中文。假如这个计划得以实现，在那个时代实际上就会与世界处于一种同步状态，文明也一定会像过去几千年一样，不断吸纳外来文明重构自己的文明体制。

　　，徐光启那代人的理想因为内部政治变化没有持续下去，满洲人定鼎中原之后面临最大的问题不是西方化，而是汉化。所以尽管在清朝早期很长时间并没有禁止传教士在活动，但主流文化实际上已不把西方化当回事，不再像徐光启时代那样如饥似渴地吸收西洋文明。乾嘉汉学畸形繁荣，其实就是一个最好例证。也正是从这个意义上说，鸦片战争打开了国门，对于统治者来说确实是一种耻辱，但对整个社会而言，这场战争让国门再度打开，睁眼看世界，看出了与世界的真实差距。

　　看到了差距，就要弥补这个差距。这个逻辑一点儿都不意外。魏源在鸦片战争后明确提出要想避免这样的战争结局重演，第一，必须放下老大的架子，重新审视自己和他人;第二，必须确立向西方学习的大原则，不能因为“非我族类”而拒绝人家好的东西;第三，退一万步说，假如还准备君子报仇十年不晚的话，那么也必须卧薪尝胆十年生聚。用魏源的历史名句表述，就是“师夷长技以制夷”。只有“师夷长技”，方能“制夷”。换言之，要想“制夷”，必须“师夷长技”。

　　魏源那个时代，刚刚从自以为辉煌的盛世中惊醒，由于信息不对称，由于先前文化自大理念深入士大夫骨髓，士大夫阶层用自己的双手蒙住了自己的双眼，他们已经没有办法像我们今天这样体会向西方学习的道理。为了说服这些士大夫，魏源和那时许多聪明人一方面用“西学中源说”自我安慰，强调西方那点家底虽说比要富有些，但追根溯源，西方这些东西都能从古典找到依据。直截了当地说，这些西学都是对古典智慧的再发明和再创造。另一方面，魏源等人借用孔子“礼失求诸野”原理，倡导“善师四夷者，能制四夷;不善师外夷者，外夷制之”。以为学习西方，就像古典向周边族群学习某些东西一样很正常，并不值得大惊小怪。那些“胡化”的东西，不是慢慢都成为文明的一个组成部分了吗?

　　根据这样的认识，魏源建议在虎门创设造船厂、火器局;建议像晚明那样邀请外国技师来华主持新式工厂的创设、新式机器的建造;建议聘请外国人培训人，进而慢慢发展自己的基础工业。应该说，魏源的这些规划是很有意义的，也是可行的。

　　魏源那代人意识到了必须向西方学习，只有学习西方，才能改变自己，才能让在与西方的交往中不至于再犯鸦片战争这样的错误。这些认识是正确的。但问题在于此时不是在一种常态情形下学习西方，而是鸦片战争失败后的不得已。因而这次向西方学习，不仅始终笼罩在失败后的阴影中，有一种报仇雪耻的急切冲动，而且呈现出文明很少有的实用主义、工具主义特征。那时人不愿从基础科学开始全面接受西方科学技术体系，而是急功近利地从最实用最易见效的领域开始。学西方的目的越说越直白，就是为了“制夷”，就是为了雪耻。反过来说，如果不是在鸦片战争中失败，还将像过去一样沉睡、昏睡，根本不会去学什么西方。

　　极端功利主义立场不仅使魏源和那一代人无法从容地学西方，而且使那代人始终无法忘怀中心主义，始终认为落后和鸦片战争失败都是一个偶然事件，根本没有从传统与现代，农业文明与工业文明这种层面去思考。由于失败只是偶然，所以不存在整体落后;由于不清楚时代差异，所以古典文明成就依然被士大夫阶层津津乐道。

　　“师夷之长技以制夷”将正常的文明交流弄扭曲了，目的变成了手段，手段弄成了目的。功利主义使在此后数十年无视最基础功夫，忽视从文明最细小的因子上嫁接中西文明。近代在向西方学习时始终带有一种莫名的情绪，不是心悦诚服，不是出自内在需要，所以在经历上百年所谓向西方学习历程后，依然无法弄清西方何以富、何以强，何以不能像西方一样跻身于“列强”，何以总在“世界之外”徘徊。