印度服饰文化：华美纱丽下的印度女装文化

　　印度，恒河圣水孕育的神圣国度，是佛教信徒心目中的西天净土，品牌服装更是世界四大古文明发祥地之一。对于普罗大众而言，印象中的印度是神秘而又多彩的，味道特别的咖喱，形态奇异的瑜珈，欢快妩媚的舞蹈，虔诚苦修的宗教，风情旖旎的建筑，还有那在笛声中柔顺摇动着的眼镜蛇。，徜徉于印度的街头巷尾，最让人流连忘返的却是眼帘中不时掠过的印度女子身影，额间的朱点，深邃的眼神，略褐的肤色，衬着轻盈曼妙的传统服饰纱丽，便自然交融出了一段浮想联翩的天竺风韵。

　　纱丽是印度女性心中舍弃不了的一种情结，印度人以自己别具一格的创造力诠释着他们对于生活、审美、色彩的理解和追求。有人说“如果泰戈尔的诗里有最高超的理想主义，那么纱丽里就有女人最美丽的情怀”。纱丽对于印度女性来说，不亚于女性的旗袍、越南女性的奥黛、日本女性的和服，雅致而又不落奢华，清婉而又不失庄重，无论在繁华的都市街区，还是在幽静的乡村巷弄，无论在婚丧宴席的重大场合，还是在上班劳作的日常生活，几乎无处不能瞥见飘逸、妍丽的纱丽。

　　尽管婚后的印度妇女普遍都会渐渐变得体态丰腴，但只要她们裹上纱丽，半是遮掩半是敞露，隐隐绰绰的身姿美感立生，顾盼神飞，慑人心魄，使得声名远播的国画大师张大千也不禁慨叹印度纱丽是世界上最美的衣服。

　　祭天古歌》的基本思想均指归为一，即颂扬天地自然之神，回溯祖先的谱系，礼赞先祖创世的功业，抒发虔敬崇仰祖先之情，表达躬行仿效祖规之心;矢志驱秽逐害，希翼民族昌盛，寄托万祥吉利、长寿久安的生活理想。与此，《祭天古歌》再现了纳西先民的历史生活，具有积极的思想意义，有助于探究纳西族的心理素质和性格特征。虽然《祭天古歌》系属祀天地之神的颂辞和祭词，但却也充溢着人文的思想，表现的是上古人类不甘服膺命运，与灾难和祸患相抗争的斗争精神。如各经卷都有把灾星抵挡回去的描写

　　如果天上的美汝柯西柯洛，把灾难与祸患降下人间，我们要全力把它抵挡上去。不论它是让人害黄眼病的瘟疫，不论它是让人肠梗腹痛的瘟疫，不论它是让人呕吐黄胆的病魔，不论它是让人心惊肉跳的病魔。不论它是在牛群背后放出的凶豹，不论它是猪瘟，不论它是鸡瘟，不论它是凶猛的洪水，不论它是让白谷腐烂的灾祸，不论它是使红麦生黄锈的灾祸，不论它是使五谷不结籽的祸患，不论它是使苗棵枯萎的祸患，我们都要把它抵挡上去!

　　又如《抗贡抗》中描写族人制弓造箭，一次弹射十支利箭，把敌人气焰压下去的抵御外侵的场景也十分激昂

　　大弓箭朝着东方瞄准，东方的敌人休想来侵犯我们;大弓箭朝着西方瞄准，西方的敌人休想来侵犯我们;

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　　一切敢于来犯的敌人，让我们用利箭一一射倒!

　　经诗以无畏的气概、英勇的斗志，表达了纳西先民与自然灾害和社会祸患进行不屈斗争的决心，展示了纳西族百折不挠、自强不息的民族精神和团结一致、勇往直前的坚韧意志，无愧为一首誓死捍卫疆土，维护民族尊严，以正义遏制邪恶的英雄战歌。这也正是《祭天古歌》积极的思想意义所在。

　　《祭天古歌》充分地反映了纳西族的远古宗教祭仪及相关古俗，积淀着丰富的文化内涵，由此我们可以从宗教、民俗、社会、哲学、文学等多种角度来考察纳西远古文化，探幽发微，从而窥见纳西先民关于宇宙起源、天地结构、人类蕃衍、民族形成的种种认识和构想。如作品通过祭天这一特定的宗教祭祀活动的铺陈，以黄栗树代表天神地祗，柏树代表天舅许神，石头代表阳神和阴神，鲜明而生动地反映了纳西远古信仰体系集自然崇拜、祖先崇拜和木石崇拜为一体的整体民族特征。故作品展示了远古时代纳西先民社会的生活史画和精神世界，概括了一定历史时期的社会经验，表现了上古人类的生活理想，不但具有历史价值和认识价值，也具有文学价值和审美欣赏价值。