《庄子·大宗师》相濡以沫，不若相忘于江湖

这句话出自《庄子大宗师》，记述的是一桩历史大事件孔子问礼。

有一次，孔子想请教老子关于仁义的见解，老子说，仁义啊，是从前的君主在大田地里搭建的窝棚子，那是不能用来当房子住的。

接着，老子给孔子讲了一个故事泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

老子的原意是说，泉水干了，鱼为了生存，互相吐沫维持生命。

老子的原意是指困境下的苟延残喘。

后人掐头去尾，转化成了夫妻感情笃深的替代词。

两种场景下的生存状态这一次问礼的故事设置了两场生存场景，描绘了两种不同的生存状态，展示了两种不同的生存理念。

相濡以沫的场景是两条鱼，在赖以生存的泉水干涸的情况下的，各自以口中的湿气来滋润对方，以延续生命。

在即将死亡前，将一线生机留与他人，可谓仁义之至。

而相忘于江湖这一场景是两条鱼生活在江海湖泊之中，各自逍遥自在，从没想到自己会用吐沫来延缓对方的生命。

故事给人们揭示了一个人生道理生存在适合的环境里，在没有生存危机的情况下，仁义关怀是多余的，虚伪的。

这是两种完全不同的生存现状和生存理念一个是生存环境极其恶劣，恶劣到死亡随时发生。

在此情况下，即便能够相濡以沫，其生存质量也已经降至维持短暂的生命的最低标准上，此时此刻的生存的唯一目的就是苟延残喘，延缓生命，因为死亡之神已经在向它们逼近。

另一个是适宜和自然的生存状态，每一个生命都能生活在安适与快乐的环境里，保持着理想的生存质量，生命之间可以相互协同，但未必相濡以沫，以生命关怀对方。

所以老子说大道废，有仁义。

这个大道，就鱼而言，就是江湖，江湖的大道没有了，才会有相濡以沫的仁义。

在老子看来，就人类而言，仁义是建立在生存环境恶化之后的教化，这种教化越被重视，越是盛行，就越能说明人类生存环境之不堪。

为了说明相濡以沫仁义教化的不适宜，老子还给孔子讲了一个负建鼓而求亡子者的故事人早已逃亡，你才想起来敲锣打鼓四处寻找，不亦晚乎？听了老子关于相忘于江湖的生存道理，孔子口张而不能嗋，回到驿馆，默无其声。

老子借孔子问礼，阐发了相忘于江湖的生存理念人应该从鱼的两种生存状态下学会汲取一些人生道理，那就是找对或创造最适合的环境或心境，只有在适合的环境下，人才会活得惬意、滋润；在那种的环境下，无须进行仁义的说教。

这种相忘于江湖的生存状态，才是人们应该秉持的人生大道。

如何才能创造出符合人生的江湖大道人的生存环境一是外境，一是内境，外境提供生命必备的物质条件，诸如空气、水、居住环境、人际关系等等，这种环境可以改变，比如孟母三迁。

但起决定作用的是內境，内境创造内心世界。

一个具有强大内心的人，即便身处闹市，一样心静如水。

老子讲致虚极，守静笃，我们先来看老子怎么说的。

老子在《道德经》第十六章归根里讲到内境的问题，内容很长，我们只看他的致虚极，守静笃，这是找到人生江湖的办法。

致虚，虚就是我们身体以外的外部世界，道家叫做虚，佛家叫做空，指的是外面物相的自然状态或本来面目。

致虚，追求物理现象，追到极致。

守静，就是保持心灵的宁静，指的是心性要笃静，人们的心性本来是要做如如不动的，而且要笃，要完全、彻底，始终如一。

老子的意思是说，只有这样做，才能在万事万物并行发生时，观察到事物循环往复的规律。

这就是老子告诉世人的求道方法，道，即外部世界的运行规律，是自然的的内在驱动因素，这个道，就是人生的江湖。