老子出关前和尹喜的这段对话，解开“道”的真

典籍失窃，老子出关春秋战国时期，九州大地社会动荡，狼烟四起，战火下的思想文化却得以空前迸发，在中华文明的历史长河中，激荡出波澜壮阔的思想波涛，铸就了思想文化的巍巍昆仑，产生了老子、孔子、墨子、荀子、韩非等空前绝后的文化巨人。

，在这场长达500多年的交锋中，一些巨人传承有序，事迹清晰；但一些巨人犹如硝烟飘散，不知所踪，留下了千古之谜，曾经站在思想文化巅峰的巨人老子便是其中最具代表性的一代宗师。史载，公元前516年，周敬王四年，刚刚血战夺得王位的王子朝，因对手有强大的晋国的支持，保位之战最终失败。为占有国家典籍，王子朝率臣僚携带周王室大量典籍逃奔楚国。老子因是王室守藏史，蒙失职之责，受牵连而去职。于是离周归隐。就此成就了文化史上的煌煌巨著《道德经》。

尹喜拜师，老子成书后世所载老子骑青牛，去函谷，西游秦国，不知所踪老子去周入秦，必经散关。散关守将关尹，早就心慕老子。他少时即爱观天文、喜古籍，道德学问出众。某日夜晚，闲来无事，踱于楼观之上仰观星象，忽见东方紫云如龙，蜿蜒数万里，滚滚而来，自吟道紫气三万里，圣人经此地。青牛载髯翁，匿迹混元气。关尹断定当今大圣人，非老子莫属。于是嘱部将清道四十余里，夹道焚香。见有青牛老者，及时禀报。七月十二日，夕阳正浓，光华东射。忽有部将来报，说有一老者，倒骑青牛已至关下。尹喜更衣下楼，见老者鬓发如雪，眉与鬓垂，耳与肩垂，须与膝垂，童颜素袍，仙风道骨。关尹高声道喜何幸哉，得见圣人！遂匍匐上前，叩拜老子。

老子见此人浓眉善目，威而不冷，慈而不媚，非同常人，心生欢喜。随后，尹喜引老子至官舍，扶老子端坐于上方，焚香行弟子礼，三叩而恳求道先生乃当今圣人。圣人者，不藏私，不匿智，必以布道为任也。师尊将隐，藏而不布，匿而不宣，天下人必苦寻道矣！恳请师尊著书，弟子虽愚陋，但绝不负于尊师，愿传师尊道德文章，造福万代。老子为尹喜诚心所感，慨然允诺，以王朝兴衰、国家安危、百姓祸福为鉴，溯源三皇五帝，遍览尧舜禹汤，著上下篇，约五千言。上篇言道，序宇宙之根源，寓阴阳之奥妙，解变化之玄机；下篇言德，尽皆处世之方，进退之术，并长生之道。

尹喜见老子

临别问道，老子解道

老子行将西去，尹喜依依不舍。便酒菜奉上，请教于老子，留下千古佳话。

尹喜学生一介武夫，自幼喜爱剑道。多年来往来于朝野，交际于百官，长于茶道。今又幸遇先生，再学尊师之道术，自以为又多了一门道术。何幸之哉！

老子此道非彼道也。汝之所谓剑道、茶道，小道耳，术也。道可道，非常道。我之所言之道，杳兮冥兮，恍兮惚兮，包藏宇宙、囊括天地，总述万物，言无可言，状无可状，岂是剑道可比哉？此道，是上下四方，古往今来万物所来之根本，又是其运行的法则依据。

尹喜师尊之道何以名之？

老子道，不可道也，故其名亦不可名之。可道之道非常道，可名之名非常名。我不知其名，字之曰道，强为之名曰大。你既喜观天象，岂不知宇宙、天地、万物之运行，有可循之迹吗？此即恒定不变之道也，何从名之哉？任你名之，皆不足取。若为方便，姑且名之为帝为主为象吧

尹喜师尊书中有言无名，天地之始，莫非鸿蒙未开之时，天地肇始之先，万物俱皆无名乎？

老子天地万物初始之时，混沌为一，何人名之？书中有言，此一即是道，道即是一。无名不证明不存在，没被发现或没被命名而已。与无相对应的便是有名，有名为万物之母。

人类发现了万物，熟悉了万物，便赋予其名字。人类以此名为依据，而认知类似物质，此依据便成为此类物质的母体。而此类产物的衍生物，皆与此母体名称相关。

尹喜师尊可否举例说明？

老子就比如这楼下一朵花吧！在无名之前，它已在那里。命名之后，但凡此类之物便有了花之称谓，比如养花者谓之花匠，为花痴迷者谓之花痴，放花的谓之花架。因花有鲜、香、艳之美誉，人们便将此属性延伸于所爱之物，比如美色女子以花喻之，曰如花，美丽衣饰曰花衣、花裳、花冠、花鞋，不一而足，以至无穷。

尹喜先生，您说常有欲，以观其徼，如何理解？

老子无与有，喻指道之无与德之有故有常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。把心思放在宇宙自然的无处，可以体察到万物生发变化之奥妙；把心思放在生发后的天地万物上，可以体察、推理、判断、认知其间的运行轨迹和规律，就像观测天象，别人停留在观赏层次，此之谓无欲。而你日复一日，研究其变化规律，这个观测便称之为有欲。

再以花为例。人们喜赏花之美，爱闻花之香，却不关注其美与香何以产生，这便是无欲观其妙了。若是关注其美，其香何以产生，何以复制保持此种状态，并深研之，便是有欲了，深研之结果，便是获取养殖方法技巧，此便是有欲，以观其徼了。

尹喜先生，花之为花，何以成之？

老子花之为花，其因有二内因、外因。内因是有基因，外因是它符合了花之为花的条件，故花可以成花。

尹喜先生为何说此两者同出而异名，同谓之玄？

老子两者，天地之始的无和万物之母的有，皆出于道，为同源同根同体的两个阶段，名称不同而已，其产生的机理，皆为深奥莫测。无和有，是天地万物形成产生的母体根源。

也即内因和外因。若有基因无环境，基因便永远停留在无的状态，当具备了外因后，基因变化，产生花，花即是有。

花，何以成为花，何以有不同的色彩、不同的形状，花儿的外部条件何以形成，湿度、温度何以产生，养分又是何以产生？等等，问题很奇妙，因为奇妙，故谓之玄。

尹喜先生说到此，斗胆问一个老生常谈的话题，您说有生于无，那同样是有，这个鸡跟蛋是谁先有的？

老子这个问题常常被人问起，看似玄乎，实则简单。宇宙万物都是循着由简单到复杂的发展过程，明白这个道理，你就会知道，鸡蛋与鸡，哪个构造简单，哪个为先，蛋构造简单，就先有蛋

你如果觉得意犹未尽，你可以对蛋的起源进行再研究。而我对此不感兴趣，我所感兴趣的，在于吃鸡蛋。所以我这叫常无欲，以观其妙；你那叫常有欲，以观其徼。

尹喜先生所言，确是玄妙，但弟子不知众妙之门作何解？

老子从天地玄黄，宇宙洪荒，到三才具万物作，也就是从道生一，一而再，再而三的过程，你不觉得这是一个很玄妙的事情吗？就像鸡从无到有很玄妙，蛋从无到有很玄妙，微量元素从无到有很奇妙一样，天地万物的产生不就是一个奇妙接着一个奇妙演变的吗？故曰玄之又玄。你要有兴趣，沿着一个奇妙的线索探索，会找到这个奇妙之所以产生的门径，一个个的门径合在一起不就是众妙之门吗？

其实，这个众妙之门，就是道。今天先说到这里吧，你有什么问题，先带着问题到书简里去找，找不到，记下来，我们还会见面的。