古人用来占国运的三分野，居然有科学成分？又

每当某地频繁发生重大事件上热搜的时候，无数网友便会发出一声邪门、巧合之类的感慨，继而从政治、经济、文化等角度进行分析，虽然这依旧不能解释为什么那么巧合？而古人则不同，他们特别喜欢通过占星来推演祖国大地不同省份的吉凶和未来发展。

并且正儿八经地当做国家天文机构（钦天监、司天监、太史局）的头号工作任务去做，再一条条详细地记录进正史编年中。

，在他们眼里没有巧合、没有偶然，只有天定。

虽然他们也一再强调，天的昭示意味，还是要根据人的表现和因素来浮动。

▼其基本操作思路，就是把天空分为不同天区，分别对应着地上的国、州。

但凡天区有个异常天象，便预兆着相应地界之人、事、物的风吹草动、吉凶祸福。

这就叫分野！在天为星，在地为野，以天星划分大地，便为分野。

著名的唐朝才子王勃所作《滕王阁序》，即从分野起笔，恢弘磅礴，成就不朽之名篇。

，这个分野听起来很迷信，很没有根据。

凭什么某地就要对应某天区，拍脑袋随机指定的吗？这点连唐朝大名鼎鼎的阴阳家李淳风都搞不懂。

峰回路转的是，十多年前，有学者结合文献考据、以及天文学知识进行研究，认为古人将不同天区对应不同国、州，有着非常严密的天文学考量，兼顾经度与纬度，其精准性令人折服

01

在探讨科学与否之前，先了解一下分野的技术流程是怎样？《元史》上记载的一则很有代表性的典故，可以生动地帮助我们理解公元1362年，元朝末代皇帝元惠宗（又叫元顺帝），运用分野技术，亲自当了一回占卜天象的神算子，虽然那个应验的结果对他自己来说是个妥妥的噩耗。

事情是这样的，当时元政府在与朱元璋等农民军之间你死我活的战争中，有个叫察罕帖木儿的大将，是元顺帝的得力臂膀，朱元璋的头号心腹大患。

如果读过金庸小说倚天屠龙记就会知道，虚构的女主角赵敏的老爸就是察罕帖木儿。

这个小说中的人物，是历史上真实存在的，并且是个相当牛逼的存在。

怎么个牛逼法呢？可以说如果他不死，很可能这历史上就没有朱元璋什么事了。

当时的人相传，听到他死讯的时候，朱元璋惋惜加兴奋地感叹天下无人矣！由此可见，那时的古人分析局势，认为察罕帖木儿的死，是天意要成全朱元璋称帝在察罕帖木儿牺牲之前不久，太史院监测到一个奇怪的天象白气如索，长五百余丈，起危宿，扫太微垣。

（注危宿，二十八宿中北方七宿之一，在分野学里对应齐地山东。

）不懂这句话的意味没关系，当时专门负责天文项目的太史其实也没太懂，他把此事例行公事地报告给元顺帝，并且给出了自己的解读，认为这个现象预示了山东要发大水。

可是元顺帝显然是个占星方面的人才，虽然他的专业是做皇帝，太史的专业才是天文星占。

当时元顺帝就对太史说你占得不对，不是发大水，这个天象预示了山东地区要损失一员良将。

并且立刻联想到自己的爱将察罕帖木儿，迅速派人赶往山东去提醒他注意人身安全。

可惜元顺帝的占卜技术实在太准，在他派去的使者还没到达的时候，察罕帖木儿就莫名其妙被他信任的降将刺杀了。

▼关于元顺帝的精准占断，还有其它例子，甭管真假，反正历史上是这么记载的。

比如红巾军攻破大都的时候，大臣都觉得应该逃离京城，只有皇帝看天象认为没关系，果然没事。

后来明朝军队逼近大都（北京）的时候，群臣劝他固守大都，等待援兵。

他自己夜观天象，坚决撤退，谁也拦不住。

事实证明，他又一次对了。

可惜，这位元代的亡国之君，虽然占卜技术神验，却依然不能挽救帝国将倾、河山破碎的命运。

不过，严格意义上，亡国之君只是从中原人的角度来看。

从蒙古人角度，只是失去了半壁江山，元朝在广袤的草原上继续存在了近三百年。

察罕帖木儿牺牲六年以后，元顺帝带着蒙古人从北京逃往漠北，让使者给朱元璋捎去了一首空前绝后的诗（该诗有不同版本，大意都相同）

金陵使者渡江来漠漠风烟一道开王气有时还自熄皇恩何处不昭回信之海内归明主亦喜江南有才俊归去诚心烦为说春风先到凤凰台（注凤凰台在金陵南京）

作为皇帝，对着夺了自己江山的敌人，他的态度和胸襟可谓前无古人后无来者。

这可能是神算子的身份，让他眼界格外开阔所致吧

02

大体搞明白了分野的技术流程之后，有个问题便被摆在了眼前，那就是凭什么某天区对应某地界？关于这点，其实古人自己也搞不太清楚，毕竟较早的史料都散佚了。

特别到了中古时期，一些不和谐的声音堂而皇之地出现。

比如，唐朝李淳风曾在《乙巳占》发表疑惑北方之宿返主吴越，火午之辰更在周邦？清代袁枚在《随园随笔存疑类》中提到姜武孙驳天星分野之说扬州在东而星纪则在北，雍州在西而星纪则在南，凡此舛忤可疑者，不一而足。

上面两段话白话意思就是扬州所在的东方吴越之地，凭什么对应北天区的斗宿、牛宿？位于西方的地界，比如周、雍州，为什么又对应南天区？众所周知，大地有东西南北四方，扬州吴越之地在东方，这点毫无疑问。

在中华传统文化里，天上的二十八宿也被分为四块，分别对应东南西北。

其中北方七宿为斗牛女虚危室壁。

所以李淳风们才会问，为什么在祖国东边的包邮区，要对应北方七宿里面的斗、牛二位啊？，这东西从源头似乎就不靠谱？03

既然这样，在唯物主义教育下成长起来的当代学者，又是怎么扒拉出这玩意的科学性的呢？

这就不得不提一篇文章《上古星宿与地域对应之科学考释》，由刘俊男教授撰写，于2008年载于《农业考古》期刊。

虽然在一些具体细节方面，我与刘教授的观点不尽一致，总体上我非常认同刘教授的理论逻辑。

分野在古人眼里的关键无非是1、天地如此这般对应，有没有道理？2、对应之后，它能作为推演国运天下势的指导工具吗？应验吗？

刘教授的论述只关乎前者。

不过在下篇中，我将从一些别样的角度，来着重剖析应验的问题，及其涉及到一宅一墓风水的那些纷纷扰扰。

刘教授这篇文章，写得非常学术化，读起来难免费劲。

所以整理如下，再加上我个人的一些推理

▼

燕、鲁地名混乱

在讨论二十八宿分野的经纬度对应原则之前，刘教授先厘正了，由于地名变迁等历史原因，造成的分野对应关系里的两处错误。

结论概括而言便是

在漫长的历史上，似乎一直公认燕对应北京附近；鲁对应山东曲阜附近。

但几千年前，古人将十二国进行分野（因历史变迁，一地可有多名，以下图中只择其一）的那些时候，他们口中称为燕的地方，是山东曲阜至安徽一带（那儿古称偃，通燕）；而鲁，反而指的是北京附近。

后来曲阜附近不再叫偃（燕），改称鲁；北京附近也不再叫鲁，以燕闻名（又叫蓟，如下图）。

由于地名的变迁，两地原本各自对应的星宿，也被后世长期以来张冠李戴。

所幸，刘教授翻阅史料寻找证据，替我们做了厘正。

厘正过后，可以发现地界的分布，同各自所属星宿/次的分布，在排列顺序上对应得非常整齐（见下图）。

这就从一定程度上说明了分野不是随机指派，而应该有着逻辑的考量。

那么，这考量的根据是什么呢？

▼

经度对应原则

解释一下什么叫经度在地球表面画很多竖线，线的一头在南极，另一头在北极，那就是经度。

天上的星星在人类眼里，就像分布在一个以地球为球心的巨大天球表面，天球表面也有经度。

从上文图中可以看到，二十八宿们一个挨一个，在天球上排成了一圈，没有两个完全重叠串在一个经度的情况发生。

在分野里，十二国按照整齐的排列顺序，一个接一个对应不同的星宿/次。

比如北京左右两边经度里的地界，它们对应的星宿也同样位于北京所属星宿的左右两边。

可是，二十八宿绕天球一圈，也没个起始，就算大家知道要按经度顺序排排坐，但总得告诉人家第一排从哪儿坐起吧？

安排次序过程

我们知道大地是有方向的，即以北极的方向为北，太阳升起的方向为东，日落的方向为西，南极的方向为南。

可是，星宿的东西南北方呢？那是古人把地轴所指的北极星区域那个不动点，作为天之中，然后将围绕它一圈不停旋转的二十八宿，以某种体系划分成了东、西、南、北。

这种体系其实不止一个，比如，分野里便有两个迥然不同的体系，被糊里糊涂拼在了一起，成了个四不像。

所以才让李淳风都困惑。

体系一

我个人目前认为，古人大概是按照如下逻辑，来建立这个体系一，并且进行分野排排坐的。

在文明史中，天的东南西北，起源于一年被划分开来的四个时间段。

我们如今的一年，公认被划分为四季，这是按照太阳的运转来算的。

即太阳运行到日影最长的那一日，为冬至，作为冬天的正中间时刻。

反之为夏至。

，精确测日影对上古人来说比较困难，因为相邻日子的日影长度变化不大，再加上还有本影和半影的问题，根本无法准确判断哪一天日影才最长/短。

直到专门用于测日影的圭表的出现，才解决了这一问题。

在此之前，全世界各地都是在天上找一颗星星来观察算日子。

那古人找的是哪颗星呢？

这就要从心月狐说起了，应该有不少人耳闻过它，听起来挺唯美，经常出现在各种神话传说和玄幻剧集中。

很少有人知道，心月狐乃是华夏文明的重要起点之一。

它指二十八宿中的心宿。

古人在观测它的基础上，制定了我们已知最早的一些华夏历法规则。

有了历法，才开启了各种博大精深之学问、甚至附会玄秘之迷信的发展方向。

古人为什么要观察它？

是因为心宿中的大火星，对很多地区古人来说，观测起来最方便醒目。

而且它是一年里大家耕种之际，天上标志性的星星。

其它的，不是出现的时间没它巧，就是亮度不够，或是所在视角高度不合适。

所以不聚焦它聚焦谁呢？

那具体怎么观察呢？

虽然，迄今没人弄清楚分野起源于何时？也不知道在它起源之初，古人是将天下分为几块来与天星对应的？

，据现存资料，将神州大地分为十二国，来对应天星，这事主要发生在三四千年前。

于是乎，在那时每年的百花齐放万物复苏时节的某天，古人发现心宿（主要观测其中最亮的大火星）于黄昏日落后（昏时）出现在大地东边地平线，然后跑天上转一圈，直到第二天早上才从大地西边地平线落下。

古人便把这一天作为一个时间段的开始，这个时间段便叫做天之东。

直到四分之一年之后，差不多轮到危宿于昏时出现在地平线的时候，天之东才结束。

（这儿为了避免混淆，不用春字，因为春夏秋冬之词是不断演变的概念）

东搞定了，西就是它对面。

可是，南和北怎么算？要知道我们古人说天的东南西北，从来都不单单以天为坐标，它必定要参考地的坐标。

所以，虽然按照天星运转来说，危宿过后是轮到室、壁、奎等依次于昏时出现在地平线，我们古人却不会以这儿为炎热南之时的开端。

因为从我们人类的视角，天就像一个半圆球盖在大地上，镜像关系。

，需要以天之东、西，重合大地之东、西为轴，然后把天球倒扣下来。

这样，室、壁、奎等在翻转倒扣后，压在了大地的北方，成为了北方星宿。

反之亦然。

如此这般，上古星宿与华夏大地对应关系，与几千年来分野的口诀完美契合。

体系二

便是我们今天熟悉的二十八宿对应的四方四象图。

这个体系到底什么时候怎么来的，有诸多猜测，此处只择两个分享。

来源猜测之一按照观察日影的方法来算，以冬至日日影最长时太阳所在星宿为正北，为冬季的正中间时刻。

四千多年前的冬至，太阳刚好坐落在我们今天熟悉的玄武七宿的中间位置。

所以这七宿便被称作北方七宿。

东西南以此类推，不过同样要记住天上方位倒扣下来的镜像翻转原则。

（今夏大火的网剧《陈情令》中特效满不错的神兽，屠戮玄武，龟蛇结合体。

它妥妥是中华天文学的产物，玄武对应二十八宿的北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁。

）

来源猜测之二

还有一种可能，那便是有一批古人，觉得看大角星比较爽（参考下文纬度对应原则，可推测这些人所在地，比喜欢心月狐的人所居偏北一些），于是以大角在昏时出现于地平面的时刻作为东之时的开始，然后依次类推、倒扣翻转。

得出的也是我们今天熟悉的四方二十八宿图。

，无论怎么来源，这个体系里的东西南北，刚好和上一个体系的东西南北差了差不多60左右（如上上图）。

这便是李淳风乃至今人被绕糊涂的原因，他们将两个体系的概念混起来串用了。

所以才会发生第一个体系里东方星宿对应的东方地界，跑到第二个体系里北方星宿去的现象。

这种错乱实在是因为前一个体系太古老，早已碎散在历史的长河里。

▼

纬度对应原则

说完了经度，说纬度。

解释一下什么叫纬度，就是和赤道平行画圈圈。

赤道是0，广州是北纬23，北京是北纬39，北极是北纬90。

星星分布在天球表面，也有各自的高低纬度。

（图片来源百度百科天球词条）

用软件模拟三四千年的天空，会发现

在越南的地区（纬度低），对应的星宿越偏南（纬度低）；越北的地域（纬度高），则对应的星宿也越偏北（纬度高）。

这会产生什么样的观测效果呢？

那便是，每一个地方的人，仰望夜空看自家所属星宿时，都会发现这个星宿在周天旋转过程中，最高可以挂到与地平线成四五十度夹角的半天空。

这种刻意因地择星的视角，不仅各地整齐划一，而且真的很舒服，不高不低。

若选的星宿挂太高在头顶的话，看它一下脖子得仰断；挂太低，保不准就被地平线上的花花草草挡住了看不清楚。

04

搞明白上述古人的操作思路，我们仿佛解开了长久以来学术界争论不止的二十八宿来源问题。

西方十二星座的天文学原理，非常明确，就是将黄道（太阳绕地球一圈所走过的道道）一圈沿线上的星星，均分为十二宫。

天文学上的圈圈挺多，除了太阳走过的一圈之外，还有月亮走过的一圈白道，还有天赤道一圈等等。

一直以来，大家都在按照西方人的思路，努力想找出二十八宿到底是绕着哪个圈圈划分的。

但好像跟哪个圈圈重合得都不理想，简直就像古人在天上胡乱点的。

于是有学者认为二十八宿压在黄道上的部分按黄道，坐在赤道上的部分按赤道，和白道重合的按白道来。

好像是在不同历史年代，按不同的道来选就好了，再组装拼接在一起。

至于二十八宿为什么所占经度宽窄不一，不像西方星座那样均分？也没有一个完全让人信服的说法。

可是，我们有没有想过，我们祖先的思路，压根不是西方人那种搞天文就按天文坐标，一定要在天上找个天文的圈圈，然后在圈圈上选一些星星来分组。

我们古人的脑袋里，哪怕给星星分组，也要把地上的坐标考虑进去！

可以说，我们的祖先是在分野的过程中，一次性完成了二十八宿的选择。

宗旨就是我选择你们几个为一组、给予星宿的身份、并作为我领地的专属，是因为按照东西南北关系，分配到我的地界里的相关经度范围内的所有星星中，你们几个在亮度、高度位置（纬度）、组合形状的综合比分上最高。

总而言之，百度百科上二十八宿词条中古人将黄道附近的星象划分为二十八组的说法，可以改矣。

（阏伯台遗址，位于河南商丘，其上建筑为后世重建。

来源百度百科）

上图阏伯观星台的遗址，位于河南商丘古城。

四千多年前，商族的祖先阏伯，便是在这里领着自己的子民，遥望过心月狐里那颗属于商族人分星的大火。

古人的察天观地，从来也离不开吉凶的推演。

如今的我们总是很明白，星宿和人间祸福之间，应当毫无因果，毫无关系。

可是，以荣格、泡利为代表的西方著名心理学家、物理学家，却不这么认为。

他们赞同二者之间确实没有因果，又强调人世间的关系，除却因果，还有其它的模式。

荣格在他的《共时性非因果性联系原则》里努力描述这种模式是如何决定了周易卜卦、星占等，为什么有时会灵验？他的这种观点，也引起了不少争议。

▼在以后的篇章里，我将于本文理论的基础上，结合天星几千年来位移的程度，分析元、明等时候的天下，分别该怎么分野？以及厘清华夏历史长河里，分野走向风水运用的诸多纷纷扰扰。

我还将重新解读那些一边精于占卜、一边却说着貌似唯物主义论调的古人们，真正思想是什么？他们与荣格之间，是否存在某种横跨时空的共鸣？这些又对思考分野乃至风水的应验或不应验提供什么思路上的刷新？未完待续

部分参考文献

李淳风《乙巳占》卷三

李淳风《晋书天文志》

瞿昙悉达《开元占经》