天地与圣人既然不仁，以百姓为刍狗，我们还要

天地与圣人既然不仁，以百姓为刍狗，我们还要恭敬地对待他们吗？

在我们心目中，天地和圣人都是最为尊崇不可亵渎的，也常常把最为重大、最为神秘的事跟天地圣人联系在一起，比如天大的事、天知地知你知我知等，而民间所有祭祀仪式，即便是我们内心的每一次灵魂的震颤，无不与天地万神及先人联系在一起，表达着我们对天地的敬仰和依赖，寄托着我们的希冀和祈愿。

老子却说天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。按照他的意思，既然天地如此不仁，我们的祈愿该向谁来表达，我们的心思该向谁来诉说？

而很多人在解释老子这段话的时候，也都大同小异地说天地不仁，它把万物都当做用草扎的狗那样对待；圣人也不仁，他把百姓当做用草扎的狗那样对待，不管你是如何地虔敬恭庄，也不管你是如何地忤逆不恭，他都一样地视而不见，听而不闻，任其自生自灭。

天之道、地之道、圣人之道难道是这样对待人类的祈愿无动于衷、无所作为吗？

恰恰相反，老子的这些话依然是给国君们开出的治世良方，其用意在于规劝当政者法天地之道，而无所偏私。除此之外，他还告诉人们草扎的刍狗是用来敬的，而不是用来扔的。

奇技网小编在此大胆解读，以就教于师友们！

原文

天地不仁，以万物为刍狗1。圣人不仁，以百姓为刍狗2。

校释

1.天地不仁，以万物为刍狗不仁，并非没有仁慈之心。在老子的概念里，天与地是一种物理的自然存在，不具有人格化的理性与情感，因而不会向人们所想象的那样，具有感情倾向，有所好恶，有所偏私。它只是循乎自然，法乎大道，依照宇宙间的自然规律生长变化，与宗教中的神鬼不同。神鬼是人们依乎人类自身的需要创设的另一个系统中的角色。

在读《道德经》时，一定要按照唯物观来理解，这样才能理解天地为何不仁的真正含义。天地既然是一种物性的客观存在，哪里谈得上仁与不仁？有人非得扯上神鬼、偏私，那是每个人站的立场不同。

2.刍狗，确实是一种祭祀之物，与人们通常理解的随便扔掉的意思相去甚远。早期国家有两大任务，国之大事，在祀与戎，祀就是祭祀，戎就是战争。这里只说祭祀。

在人类的早期，祭祀是要用牺牲作为祭品的，何谓牺牲，色纯为牺，体全为牲，那就是说，祭祀所有的神祗及祖先，用的都是整个的活物，或者活人，这种做法，直到商纣王时期，依然还在沿用，相关资料甲骨文有详细记载，网络上点击活人祭祀，可以脑补一下，在此不作细述。

为啥说祭祀是国家两件大事之一？因为出于国家管理的需要，比如天子分封兄弟叔侄于某地建立一个小国家，这些小国家再分封给自己的兄弟叔侄及其功臣到某地，这样层层分封，世袭罔替，血缘关系越分越远，靠什么来管理这些大小分封土地呢？靠祭祀，祭祀同一个祖先，有着挟祖先而令诸侯的意思。这就是祭祀的重要性。

随着人类文明的进化，活人祭祀渐渐取消，整牛整猪的祭品也逐渐为部件取代，比如只用一只猪头或者一只牛头等等，再后来直接用代用品作为祭品，于是，刍狗就出现了。

那么，刍狗真的代表草扎之物一文不值吗？非也。

《庄子天运》夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。
就是说，用草扎成的祭品狗在祭祀仪式前，人们一定会恭谨对待的，因为它是一件圣物，传达着人们虔诚的祈愿，所以一定会用整洁精致的的竹箱类的东西承载着，还要用带有刺绣花饰的饰物蒙盖着，主管祭祀的人须得斋戒后才能迎送并恭敬地捧持着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了。

庄子对于刍狗的用途意义做了分解，一个是用前，一个是用后。用前，人们是怀着庄公虔敬之心来对待刍狗的，因为它是人们与上天、与祖宗对话的媒介，这就像在厨房张贴上天言好事，下界保平安的祈祝一样，都代表着一种祈愿，一旦完成使命，就会被撕掉。既然使命已经完成，就会进入到新的循环，再扎，再扔，循环往复，以至无穷。这才是循乎自然，任其自化的道。
有了这些背景做铺垫，我们再来解读这句话就容易多了，也会更接近老子原意了

释义

神圣的天地是无所谓仁慈与不仁慈的，它视天下万物彼此一样，无所偏私偏向，就像人们祭祀时使用的圣物刍狗一样，顺其自然，该恭敬时恭敬待之，改放弃时放弃，任性自然。圣人们效法天地，也视天下百姓为一体而无所偏私偏向，也像对待祭祀时的圣物刍狗一样谨慎有加，任其自然。