孔子、老子互称对方龙与凤，老子骑青牛而非马

对老学感兴趣的朋友都知道，孔子问礼于老子的故事，孔子回去后就跟弟子们说，他见到真龙了。龙是孔子对老子的盛赞。老子也称赞过孔子，说孔子是凤。

在当代人的观念里，好像很少有用凤来指代男人的。其实，用龙凤分别指代男女，是从秦汉以后才开始的。在先秦时期，龙与凤分别指代的是至阴与至阳，龙与凤契合了老子与孔子所代表的两种智慧。下面分述。

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先说说孔子为何称誉老子是龙而非凤？

一是古人的龙图腾崇拜。道家经典《庄子天运》，儒家经典《礼记曾子问》以及司马迁的《史记老子列传》等文献都记载了孔子问礼于老子的故事，孔子也不止一次地盛赞老子为龙。

两位圣哲曾四次相会。《礼记曾子问》记载，孔子第一次拜访老子，是鲁昭公7年(前535年)，那一年孔子17岁，地点就在鲁国的巷党。第二次相见已经是17年之后的昭公24年了。第三次是周敬王22年(前498年)，孔子乃南之沛见老聃。第四次相见只有《吕氏春秋》一笔带过:孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。

《史记老子列传》对孔子见过老子的感慨这样记述龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！

《庄子》是这样记述的孔子见过老子后，郁郁然沉默无语。三日后见老师心情渐好，弟子才敢轻问夫子是如何规劝老子的？孔子长叹道吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何归老聃哉！

意思是说，人中龙，你们知道吗？我活到现在才见到！它是灵气聚合而成的人形，散开时就会化成五彩祥云。厉害啊，你看他与你并肩同座，却能神游幽冥，逍遥于阴阳之间。震惊啊，我唯有洗耳恭听的份儿，不敢言语，岂敢规劝神龙啊！

孔子誉老子为龙，那么，先秦人心目中的龙有什么寓意？跟现代人心中的龙有何不同？

在古人的龙崇拜观念里，龙是一种高深莫测圣物。举几个例子。《易经》里常常提到潜龙、飞龙、在渊之龙等概念，古人认为龙是变化万端，神秘莫测的圣灵之物。

《管子》说，龙生于水，身披炫彩而游于天地之间，能大能小，上则凌虚，下则入渊。随心所欲，无所不能。

刘向说龙能为高下，能为大小，能为幽明，能为短长，可微可彰，虚无灵化。

但也有人认为龙虽神圣但也喜怒无常。比如韩非子就说，龙是温顺可资骑乘的，鲜有知其喉下长有逆鳞的，逆之则伤人。他是用龙来比喻君主的，是说君主仁慈，在他高兴时可以跟他互动一下，但千万别人来疯，一旦触怒了他，会殃及身家性命的。

可见，在古人眼里，龙是神秘而高贵的。孔子本人就把龙作为灵物之首推崇备至。他说龟虽灵，但却食于清而游于浊，故不若龙之高贵，因为龙食于清而游于清。就是说，龟在地面和水里生活，而龙却能上达天庭，下入渊潭，它具有神通、超然、睿智、高贵、不浊于世等属性，所以孔子才尊老子为龙的。

称老子为龙，仅仅是这些表面象征吗？肯定不是。

第二是因为老子具有龙的阴性特质。古人对于天地万物都是讲究阴阳的，龙可腾云驾雾，亦可潜于潭渊湖海，又能兴云致雨，无论天上的云雾雨雪，还是地上的潭渊湖海，都是水的世界。在古人的阴阳观念中，水是阴性的，所以龙即是水中的阴性圣物，《春秋元命苞》说龙是阴中之阴者。

而老子推崇阴柔之美德，主张以柔为本，认为阴柔代表生，刚强则代表死；柔能克刚而刚不能克柔；柔常有常存，刚则迅疾而短暂。他认为人就应该像水那样处柔、守雌、虚静，方可长久之道。

正因为龙具有处柔、神通、超然、睿智、高贵、不浊于世等属性，所以孔子才尊老子为龙的。孔子精通六艺，老子贯通古今。孔子心悦诚服地盛赞老子为龙，后世有些人对此遮遮掩掩，唯恐降低了本门师尊的声望。其实，孔子的伟大之处正在于不避讳自己的切身感受，这也正彰显了孔子的博大与谦逊豁达。

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再说说老子为何称赞孔子是凤而非龙

老子称孔子为凤的记载见于《庄子》有一次，老子见孔子带几位弟子游学，就问他们都是谁啊？孔子说最前边的那个叫子路，孔武有力；接下来分别是聪明的子贡、贤孝的曾子、仁慈的颜回、勇猛的子张。

老子赞之曰吾闻南方有鸟，名凤。所居积石千里，天为生食，其树名琼，枝高百仞，以璆林、瑯玕为宝。天又为之离珠，一人三豆递起以向瑯玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。

老子称赞孔子师表无双，高徒生辉，右智左贤，如同天空飞翔的百鸟之王凤凰那样，师尊徒贤，道明德彰。

除了老子，称孔子是凤的还有楚国的大隐接舆。对此，《论语.微子》就有记述说楚国有一位高隐名士迎着孔子的车讽诫孔子凤兮凤兮！何德之衰意思是说您是圣贤之人，可您看这世道是一天不如一天了。

老子用凤来比喻孔子，寓意又何在呢？除了凤凰为百鸟之王外，还有别的寓意吗？是的，跟龙一样，其间隐含着阴阳之学。

，孔子的主张根源于周文化。孔子尊周而崇礼，他自己说周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！孔子认为，周代的礼仪制度是参照夏、商两代又有所创新的，葱郁而多彩，应该遵从之。

因为孔子深研过三代的礼仪制度，包括问礼于老子。他认为，礼制的传承不因朝代的更迭而断代，周礼在夏、商的基础上继承发扬，，礼制文化既有传承又有创新，礼法制度比前两代更加完备，这正是孔子尊周崇礼的原因所在。

而周人是以凤为祥瑞之宗的，所用礼器也以凤纹为主，就像先秦以龙为祥瑞圣物一样，凤则是周人的祥瑞圣物。

儒家经典《礼记.礼运》说何谓四灵？麟、凤、龟、龙是也。孔子曾因世道的浑浊而叹息说凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。孔老夫子认为，圣人出世定有祥瑞之兆，凤鸟至了，河图出了就是两种吉兆，这也是孔子对世浊不清的悲叹。

，是因为孔子具有凤一样的阳性特质。《春秋演孔图》说凤为火精。我们常说浴火重生就是这个意思。火是热的，且为热之源，故为至阳之物，凤在火里重生即是阳德之至的象征。《论语.微子》云因孔子至德至仁，故以凤比于孔子。

所以，老子把孔子比作凤，是对孔子高贵圣洁品德的称赞，也是对孔子如火一般的积极进取精神的由衷肯定，这也是一位德高望众的长者对相对年轻的教育家的尊重、敬仰和赞扬。

对孔子问礼、龙凤互称的小结。老子与孔子的相会，是泰山北斗与万世师表的历史性会晤，是思想文化史上最精彩、最深度融合的大光明事件，犹如双子星，互为衬托，相得益彰，以各自卓绝的智慧，闪耀在中华文明的璀璨长河里，震古烁今！

闻一多先生评价说，在几千年的历史上，李白与杜甫的相会，成就了人类文化史上的盛典。而超过这个盛典的唯有老子与孔子的思想碰撞，重大而神圣，深远而持久。

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老子为何骑的是青牛而非马或别的什么牛？

老子出关的记载见诸于诸多文献，比如司马迁的《史记》、刘向的《列仙传》、李昉的《太平御览》等等，记载大同小异，大概都是这样老子居周之久，见周室衰微，乃去周，乘青牛而过关。关令喜挽留为其著书。不同的只是到底是函谷关还是大散关。

老子乘青牛出关是文化史上的一件大事，后世记载此一事件的文图甚多。画师们的作品也多是老子骑青牛西行而紫气东来。

古代社会的交通工具主要有车、轿、船、马、驴等，到了老子时期，马成了出行的主要工具，那时候骑牛的记载鲜见于史书，被鲁迅誉为史家之绝唱的《史记老子列传》也是寥寥几笔，以莫知所终而煞笔，并没有老子乘青牛的相关记载。

后人认为，老子乘青牛之说，应该是秦汉之际道家学派的附会。既然是附会之说，那就得有附会的道理。那么，为何要说老子乘牛而非乘马或黄牛、黑牛、白牛出关呢？

这是文化一以贯之的原则要求。牛的性情温和，坚韧不拨。《易传》说天行健，君子以自强不息。这指的是乾卦；地势坤，君子以厚德载物。这指的是坤卦。

汉人以马和牛的品德表示乾、坤的特点。马昂昂然所代表的自强不息精神，契合儒家进取入世的特点；而牛坚韧不拔所代表的厚德载物精神，则契合道家守柔处雌特点。若是骑马就不合乎道家思想，所以只能是骑牛。

老子骑的为何是青牛而不是其它颜色的牛？这是阴阳五行之说所决定了的。古人认为，青帝居于东方，主春，属木德。老子从洛邑出发西行，是从东方而来，故有紫气东来的典故，东方是青色，而青色正是东方的象征意义。所以老子骑的只能是代表东方文明的青色之牛。