全真道出家与云游、乞食与炼心

出家这种形制何时出现于道教，目前已经难以考证，正如陈耀庭先生所说道教的出家制度主要是道教修道生活的必然结果，除了教义要求淡泊清静之外，因为住山清修，餐风宿露的条件也不适合养家。

唐代朱法满尊师《要修科仪戒律钞》说出家之人，与俗既别，置观立舍，并不得与俗人及家口家住。可见至迟在唐代，道教出家已经形成完整的规制。

不过，如果仅仅只是把出家理解为离开家庭，进入道门，这就不免大大简化了出家的意涵。《元始洞真决疑经》在开示出家之相时，将之分为两种，一者为恩爱之家，即世俗的亲眷家庭，二者为诸有之家，指对世俗世界的各种眷恋执著与妄想。

《太上出家因缘经》则更进一步指出奇技网以上两点仅为出家的第一层意，此后还有入道（精进修行，炼质成真）、舍凡（舍离凡境，超脱入圣）两层深意。

实际上，不仅经教上是如此教导，过去的祖师大德也以切实的行履为后人做出了见证，并丰富了出家的内涵。这里不妨以资料较为详实的全真道为例，来具体展示修道者是如何出家入道的。

一、出家与云游

全真道从一开始立教，就将出家作为基本制度确立起来。重阳初到海上，度化丹阳，曾经锁庵百日而出神入梦，多方警化，又分梨芋等与丹阳，最终使他渐悟真理，遂舍妻子，受簪冠。

其时，有名谭玉者因为痼疾不愈来求见，祖师为之疗疾，一夜而愈。玉遂黜其妻而从之，师名以处端，字通正，号长真子。

出家的目的，是为了断绝亲眷的恩爱牵缠，是以当祖师羽化后，孙仙姑到祖庭祭拜，并想跟随庐墓的丹阳修道，为其所拒绝，认为而今非妇亦非夫，并有词云

生态盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是自然之道不可违1、顺乎自然之道。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是道。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，，道教在诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出天地中和同心，共生万物2，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。道是如何产生的呢?葛洪提出道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。3并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。由之，只有道法自然才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。4孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。道教《太平经》提出中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。元气有三名太阳、太阴、中和。形体有三名天、地、人。天有三名日、月、星，北极为中也。地有三名为山、川、平土。人有三名父、母、子。治有三名君、臣、民。5三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。其二是中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意6作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让7整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。8也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。9既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。10也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做天均。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。11这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面一是生命力深厚旺盛，能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12我们认为，人们只要努力建设，把道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

你是何人，我是何人？与伊家元本无亲。都缘媒妁，遂结婚姻。便落痴崖，贪财产，只愁贫。你也迷尘，我也迷尘，管家缘火里烧身。牵伊情意，役我心神。幸遇风仙，分头去，各修真。

丹阳还教导弟子说色者，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于殒躯，故为道人之大孽也。采取严格的禁欲修道。长真也有词说修行门户，叙次通知，先须屏子休妻。猛舍尘情，寂寞潇洒相宜。而全真弟子也都能做到自洁其身，离弃俗缘。

进一步，全真道还提倡云游参学，以免学人对固有的环境产生依赖和执著（所谓私故忧忧，不能息于虑；男女嗷嗷，不能绝于听；纷华种种，不能掩于视），使出家流于形式，而不能达到离俗断情的效果。

重阳曾对此有开示子知学道之要乎？要在于远离乡而已。远离乡则无所系，无所系则心不乱，心不乱则欲不生。无欲欲之是无为也，无为为之是清净也。以是而求道，何道之不达？以是而望仙，何仙之不为？因而丹阳等七真入道后，大都离开故土到异地修行。后来洞真于真人弱冠入道于山东，玉阳长生二师即命其西游关中，以远乡土亲爱之情。这除了能远离俗情之外，更重要的是可以参访善知识，获得修道上的指点，即所谓的云游参学。

，云游并不是如今人的旅游一样，祖师在《立教十五论》中谈到，看山水繁华，寻朋访友并不是真云游，而只是虚游。只有参寻性命，求问妙玄，登峨险之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。

其实不仅问道可以达到了生死大事的目的，看山水云霞也未尝不能有益于修行，盖世间万物无不是大道的显现，若人有心，皆能有所悟。朱子诗半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来，即是这样的典型例证。长春邱祖的自吟诗也体现了道人在自然中逍遥洒脱的意境

自游云水独峥嵘，不恋红尘大火坑。

万顷江湖为旧业，一蓑烟雨任平生。

醉来石上披襟怀，觉后林间掉臂行。

每到夜深人霁处，蟾光影里学吹笙。

不过，达到这样境界的前提，是如《栖云真人语录》开篇所教，令学人从天地日月山水虚空中体认大道，见风云知心之自在不执，见山水知心之不动而随缘，见日月知心之灵明不昧，见天地知心之清静广阔。见虚空之心之包容万有，妙用无方而清明圆融，否则云游山水只知看山看水，就真成古人所谓虚耗草鞋钱了。

二、乞食与炼心

道人既出家，又要云游，其衣食住卧等日常所需就没有了着落。为此，全真祖师提倡乞食。乞食作为一种宗教活动方式并非全真道的独创，但这却是自重阳创教就树立的传统。

大定七年，祖师东游海上时，随身就只是带了一个铁罐用以化饭。他认为修行助饥寒者唯三事乞觅上，行符中，设药下。

对于道人来说，乞食不仅是为了填饱肚皮，更是修炼心性的重要手段。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子对俗篇》说:知上药之延命，故服其药以求仙。中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:九转之丹，服之一日得仙。还丹服之一刀圭，即白日升天。（《抱朴子金丹》）这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:服食求神仙，多为药所误。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。（《南唐书烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的上药，这种上药事实上是没有的，上药不可得，只好退而求，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。中药养性（生），下药除病。（《抱朴子仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:不老神仙，长生不老就是证明。在《汉书艺文志》里就把医经、经方、房中、神仙四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:仙药之上者丹砂。（《抱朴子仙药》）丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。（《抱朴子金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他综练医术，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明医术本草。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则奇技网以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

祖师们认为，乞食最能磨除人的是非分别、宠辱得失、我执我慢等世俗妄念。由于丹阳出身富贵之家，为了祛其旧习，重阳常常特别要求他外出乞讨。《丹阳真人语录》就曾记载过他因不愿乞食而被祖师拳脚相加的故事

祖师尝使弟子（丹阳）去宁海乞化些小钱来，我要使用。弟子道教别个弟兄去如何？弟子有愿，不还乡里。祖师怒，打到平旦而止，打之无数。吾有退心，谢他丘师兄劝住，迨今不敢相忘。

丹阳之所以不愿去宁海乞化，原因在于宁海是其乡里，满目都是故旧熟人，重逢不免尴尬。且自己虽然出家修道，但儿女已成人，行乞也不免令家人难堪。祖师也正是知道其内心的顾虑，才特意用此手段

回乡中，初上街，祖师令总一头小角儿，面上以脂粉搽之，私心云，不怕撞着儿女相识，只怕撞亲家，每思到范明叔宅中欲少歇，见太亲先在宅中，自云这回休羞么。

祖师不仅要他回故里乞讨，还将堂堂七尺男儿涂脂抹粉，在旁人看来这样的做法实在难以承受。丹阳虽有志修道，不怕儿女看到尴尬，却也怕亲家着恼。谁知有意要躲却正好对面碰上。

不过，这样的修持显然是达到了良好的效果，以至于丹阳在成为掌教后，进一步将乞食作为门规固定下来。丹阳真人十劝有云劝不得学奇怪事，常守本分。只以乞化为生，不惹纤毫尘劳。在其著作和接引学人时也一再重申这一点。

如《洞玄金玉集》有一首名为劝众师兄求乞残余的词，就是劝导早期教团成员丘、刘、谭等人乞讨修行。其初入关中，重阳门人史处厚前来拜见，丹阳便命他上街乞讨，以勘验、坚固其道念。

由于祖师与诸宗师的身先垂范，全真弟子也都能坚守这一家风。如长生门下离峰子于道显，年未二十，便能以苦行自立，丐食齐鲁间，虽腐败委弃，蝇纳之余，食之不少厌。丹阳门下碧虚子杨明真，既得受记，头胡面垢，乞食度日，或歌或舞，佯狂玩世，人皆以杨害风呼之。常持一马杓以为饮器，隐边丐徒中，数岁不语，志逾金石。

在我国文化传统中，乞丐一向是被视为低贱的、卑劣的，故而不仅乞食本身是对心性的磨练，在这一活动中会遇到的各种意外羞辱有时则是另一种更为苛刻的磨砺。如丹阳即曾经对弟子谈到亲身经历

师曰我初到关中，乞化到一酒肆，有一醉者，毁骂之间，后被他赠一拳，便走，拽住又打一拳。只得忍受。汝曹曾遭此魔障否？弟子答曰无。师父云好好遇着忽诤。

作为行乞者，遭受打骂固然是意料之中，能以赠字为说，又劝弟子好好受着勿诤，似乎打骂于修道者，反而犹如清风明月之入怀抱。在全真祖师的行迹中，这自然不是特例。更为著名的还有长真谭祖的故事。

史载，大定十五年（1175），长真乞食于磁州二祖镇，路遇一狂徒狂徒问尔从何来？遽以拳击师之口，寻致血流齿折，而容色不变，吐齿于手，舞跃而归于邸中。见者咸怒，欲使讼于官，师但云谢他慈悲教诲。在无端受重创，打落牙齿活血吞，旁人都为之震怒的情况下，却面不改色，并视此磨难为修道助缘而生感恩之念，实为难行能行。以至于丹阳在关中听说后，写诗赞叹他一拳消尽平生业。这样忍辱、慈悲的境界，千载之后，还能令后人如对慈颜，心生高山仰止之意。

《北斗经》有说中土难生，正法难遇。古圣前贤以大道尊重，因而不惜身命，离俗求道。出家从来不是目的，更不是仪式，或换一身衣冠、住处，而是为舍弃世俗的牵缠染着，为清心修道以期超凡入圣。

，古来出家修道者以苦为师，以磨难为资，含垢忍污，挫锐窒忿，苦己利人，以成就道业。当今之世，祖庭秋晚，道风不振，而先德的圣行仙范正见其光耀千古，为暗室之明灯。后人虽不能至，尚可以心向往之，庶几不至于与世沉浮矣。