考古发现！孔子真的是圣人吗？孔子杀人事件让

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【奇技网】3月14日消息，孔子真的是圣人吗?孔子杀过人，而且杀的是同样办学办教育的人。孔子居然杀过人，我第一次听到这件事时着实吃了一惊。也许很多人还不知道有这件事，，很多学者都认为历史上压根就没有这件事。，不管它是真是假，它毕竟让无数人为之讨论，影响了无数人，拿来说道说道也挺有意思。

　　孔子所杀之人名叫少正卯。少正卯与孔子代，两人都在办教育。但少正卯的学校人丁兴旺，而孔子的学校则是“三盈三虚”。后来孔子当了鲁国的大司寇(诸侯国司法官)，就将少正卯杀于宫门外的华表下。

　　《史记·孔子世家》里则记载，孔子那年已经56岁，被鲁定公封为大司寇，“行摄相事”，意思是行使着丞相的职责。少正卯是鲁国的一个大官，因为“乱政”，所以被孔子所杀。少正卯究竟犯了什么罪，值得孔子老人家大动肝火?说他“乱政”，到底是怎么乱政?《史记》并没有详细交待，只是说了一句“诛鲁大夫乱政者少正卯”。

　　孔子杀少正卯，后来《荀子》里面列出的理由是少正卯身具五恶一曰心达而险(有知识但心怀险恶)，二曰行僻而坚(特立独行而又坚持不改)，三曰言伪而辩(主张与官方不一样的理论又有煽动力)，四曰记丑而博(总是观注执政阶层的丑闻并且面还广为宣传)，五曰顺非而泽(对持有不同政见的人表示赞同并且还施以恩惠)。孔子认为这五种恶行沾染了一种，就不能避免被君子所诛杀，何况少正卯兼而有之，他是小人中的雄杰，不能不杀。

　　关于孔子杀人，冯梦龙评价说小人如果没有过人的才干，就不足以危害国家;小人如果有才干，但愿意接受君子的驾驭，也未尝不可以有利于国家;但小人有才干却特立独行又坚持不改，则必定会危害国家。所以孔子诛少正卯，实乃圣人诛小人之举。

　　后来，宋代的苏洵、苏轼父子文字中皆有对此次事件的评价。

　　苏洵在《管仲论》里认为孔子诛杀少正卯充分体现了他的预见性，灭之于萌芽状态，他借以批评管仲在生前虽预见到易牙、竖刁和开方的奸邪不可用，却没有在生前诛杀之，没有引荐贤者继承他的事业，留下了后患，导致三个佞臣当道，国家大乱。

　　而苏轼则跟他老爸的意见不一样，大概是看不惯老头子整天绷着脸一副教训人的样子吧，苏轼是这么说的“此叟盖自知其头方命薄，必不久在相位，故汲汲其未去发之。使更迟疑两三日，已为少正卯所图矣。”苏轼对孔夫子不太敬重，语含讥讽，认为孔子是为了不被少正卯所杀，才先发制人诛杀之，把此事完全视为一场政治斗争。但也让人从诛杀是否合理的讨论中跳了出来，避免空洞地讨论义理，而从其实际处境上考察。

　　以今人眼光严苛地要求古人，是完全没有道理的。苏洵、苏轼父子看问题站的也是他们当时的环境和条件。在孔子那个时代，或许他这样做是完全合情合理，这是他施政理想的一次大展示。但也，很多人将孔子作为诛杀“思想罪”人的始作俑者。

　　但在今天看来，孔子杀人的理由、动机实在是有让后人诟病的地方。我们知道，孔子所处时代是诸子百家争鸣的时代，人们各有言论的自由，否则孔子本人就不会因言获罪吗?但既然是百家争鸣，孔子有何理由运用自己手中的权力终止少正卯的生命呢?学术上的问题，应该用学术的办法来解决，而不是靠行政和司法手段来强行干预。可笑!可见圣人孔子与今天某些不懂却佯懂学术的某些官员们同一个水平。

　　其二，法律认定的应该是既成事实的东西，而不是动机。我们不敢想象，如果一旦认定对方有犯罪动机就予以制裁，那将会造成怎样一个冤狱累累!再说，没有事实又怎么认定动机呢?谁又有权力来认定动机呢?完全用主观臆断代替客观实际来思考和决策，国家还不乱了套?所以，如果真交一个国家给孔子治，是仁政还是暴政还得两说着。

　　其三，孔子杀少正卯，未尝不怀着妒嫉的成分。同样是办学，人家生源滚滚，自己的门徒却屡屡跑到对方那边去，面子上实在过不去。况且自己要想树立自己的学术思想为正统，实在是应该取消对方作为生命的人与自己相同的权利。但明知所以，却不可以告人，以至于杜撰出所谓“五恶”来为自己辩护，可见圣人即便行小人事却依然有着圣人的理由。

　　一朝权在手，便把令来行，包括大开杀戒。作为圣人的孔子也难脱窠臼。所幸孔子在鲁国司寇的位置上并没有坐多久，否则后人追溯文字狱的历史必自孔子始。而且，如果当时各国都像孔子那样杀戮学术异己，春秋战国那个文化发展的黄金时期还会有吗?

　　孔子毕竟是孔子，意志坚如铁。鲁国不可行，人家会周游列国，所持治国大道必须货卖帝王家啊!但终究落得个惶惶然若丧家之犬，未能如愿。如此孔子也就再也没有杀人的权力，否则后世哪还会有一个臻于完美的圣人形象呢?

　　如果孔子泉下有知，真的应该欣慰于自己那段丧家之犬的经历，其文化传播的意义绝非在其生活的当代所可以看得出。汉代以后，孔子学说终成正统，辉煌了两千余年。但在封建社会的末世更被利用篡改成近似于一种宗教，至于“孔教”杀人，则是另一回事了。