均瑶集团王瀚资料（我们怎样才能避过中国人福

我想给你补充一句:穷也穷不过三代.
读中国人为什么“富不过三代”？--兼谈民营企业接班人问题
不久前，有一家著名的律师楼，请我为一宗民事诉讼案作所谓专家证人，或文化背景证人。本案涉及到祖孙三代并夹杂着嫡系和庶出的财产纠纷，这就引出了中国传统的分家与诸子均产的问题。我发现，涉案的这个大家族正趋于没落，似乎应验了人们常说的“富不过三代”的魔咒。
　　在中国历史上，为什么这个魔咒总是得到应验？原因诸多，如政治变迁，子弟败家等，但最主要在于传统的分家习俗。在对中国古代社会长期延续问题的研究中，人们忽略了一个基础性的因素在古代社会相同的历史阶段上，西欧和日本实行家产的长子继承制，而在中国则通行诸子均产为主干继承方式。俗话说“树大分杈，儿大分家。”每一个家庭发展到一定时期就会产生分家。家庭本身就由婚姻--生育--聚产--分家（继承）等多环节构成的动态链接。有学者根据清代徽州分家案例的研究，认为“分家”是下一轮家庭循环周期的起点，但也是走向进一步衰败的开端。
　　“富不过三代”魔咒的真正奥秘就在于上述所谓诸子均产的继承模式。这种数千年的习俗决定了中华民族历史上几乎所有的家庭，上至名门望族，下至平头百姓，其财产永远深陷于“分散—积累—分散”，即某种聚与分、联与断、兴与衰、生与亡的悲情循环过程，而从来无法形成一个生生不息的积累和扩张机制。在所有儿子平均分产的习惯下，很难真正发家致富。为数很少的家庭从其不断扩大田地占有量来说，似乎是在进行着积累，但随着下一代的长成又不可避免地分割着积累起来的田产。这就很难像西欧那样为资本的原始积累提供历史前提。
　　《礼记�6�1内侧》就这样谈到“子妇无私货、无私蓄、无私器、不敢私假，不敢私与。”司马迁在《史记商君传》中也记载，商鞅在变法中规定“民有二男以上不分异者，倍其赋”；“令父子兄弟同室内息者为禁。”这说明，在战国时期就对诸子均产有了某种法律原则的规定。汉朝时，“诸子均产”的继承模式得到较为清晰的界定。到了唐代，这种界定更加明确，如《唐律疏义�6�1户婚上》提及“同居应分不平均着，计所侵坐赃论，减三等。疏义曰，谁户令应分田宅财物者，兄弟均分……违此令者是为不均平。”后来，《大清律例》卷八中着重指出“嫡庶子男，除有官荫袭封先尽嫡长子孙。其家财田产，不问妻妾婢生，止以子数均分。奸生之子依子与半分。”
　　在血缘为纽带的宗法制度下，存在着两种继承，一种是政治继承，如爵位与某种荣誉称号的继承；另一种是财产继承。，前者只涉及极少数皇家贵族和某些大官宦世家，与大多数平民毫不相干；而后者则关联到所有芸芸众生的切身利益。根据习俗，若家长仍健在或未分家以前，一家人共吃大锅饭，贯彻由家长掌控支配权的“全家所有制”，即除大家长外，原则上任何个人不能拥有财产，而子孙不能“别藉异财”或“私擅用财。”分家时，财产按兄弟的人头平均分配，其中如有已成婚而死之者由其子代为继承。未婚兄弟在继承份额之外，还可以得到一部分准备将来娶妻的聘财。在妻妾制的家庭当中，由于中国的传统是父系继承。因而，无论是妾所生儿子，还是婢女或非婚生子，都有继承父亲财产的权力。但在继承数量上因各自名分有所不同。
　　从道德意义上说，中国古代的观念是拒绝男女间的非法性关系的，但对私生子却比基督教国家要宽容得多。在元朝，财产是这样分配的（1）妻的儿子们得40％；（2）妾的儿子们得30％；（3）侍女的儿子们或私生子们得10％。到了明清，妻、妾和侍女的儿子们在原则上可得相同比例，但私生子却只能得到正出儿子的一半。如此人没有其他儿子，私生子才可与其他继子一样均分财产。如此人没有其他继子，则私生子可享有全部财产继承权。这种习俗也反映了人们对于正式婚姻的肯定与重视。在大家庭中，儿媳从娘家所带的财产，如嫁妆，是不能混入全家的遗产中进行分配的，应归入丈夫的名下，但不能有其他私蓄。寡妻和寡妾如果没有儿子代父位继承者，可以代承夫份。但条件是不能改嫁。如果事后改嫁，所分遗产既不能带走也不得转卖，应归还夫家，由原来的继承人再进行平均分配。无论是习俗还是法律，女儿均没有家产继承权，因为在中国婚嫁习俗中，她一旦嫁出便成了夫家的人，自然不得染指家庭财产。未出嫁的女儿一般可以分得少量的嫁妆，以备将来出嫁时用。
　　分家的方式也有可能地区的不同，而有所不同。例如，潮州人传统的分家习俗通常情况下是在家中姐妹大部分出嫁，兄弟大部分完婚的时候进行。分家前，父母把兄弟召集在一起商议，并按兄弟人数把家产分成若干份。家产包括房屋、田地、财物，兄弟分得的房屋只准居住，不得转让或出卖给别人，它的产权仍属父母所有。分房子时，往往是长子分得大房子，小儿子只得一些小房子，故有“尾仔弟，企厝耳”之说。财物则先分成若干份，然后兄弟从大到小依次挑选。财物当中，应该有一些家产分给最大的孙子。故此，又有“大孙当尾仔”之说。如果小儿子还没有结婚，那么分家时则要留出为他娶老婆的费用或等同价值的财产，或向已婚的兄弟摊派现金，俗称“老婆本”。做父母的，也会自己保留一部分家产。家产是由父母主持分配的，但分配家产那天，务必请来舅父、伯父、叔父当监督人，防止父母偏心或兄弟间因为小问题而吵架。
　　诸子平分家产的继承制度，在中国根深蒂固，从唐代至清代一直未变，这种习俗传统也一直延续至今，在农村遗产分配或分家时仍然是重要原则。不仅作为土地所有者家庭如此，从事商业和农副产品经营的家庭也复如此。
诸子平均分配家产的继承制度，是中国传统的“平均主义”价值取向在家庭问题上的某种直接后果。在中国的思想历史中，许多伟大的思想家都曾经倡导某种平等（或平均）。孔子是儒家中最早提出“平均”的思想家，他的一个著名理念就是“不患寡而患不均”。（《论语�6�1季氏》）孟子提出“井田不均”是暴君污吏政治的重要特点。（《孟子�6�1腾文公上》）荀子认为天下平均是“是礼法之大分也”。（《荀子�6�1王霸》）王夫之强调“平天下者均天下而已。”（《诗广传》卷四）在一定意义上，以李悝、吴起、商殃、慎到、申不害和韩非等为代表的法家强调法律的平等性和客观性。《商君书�6�1赏刑》称“刑无等级，自卿相、将军以致大夫、庶人，有不从王令，犯国禁、犯上制者，罪死不赦。”韩非坚决主张“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”、“诚有过，则虽近爱必诛”等法律观点。更重要的是，孟子加深了平等主义的内涵，他设定人的本质是好的，人性原本善良，这也体现了人类道德的平等。《孟子�6�1尽心章句下》指出，理想中任何人都可以成为尧或舜。换句话说，每个人都有均等的道德发展潜力。孔子开创了私立学校，并且基于“有教无类”的原则试行无阶级的教育及平等选择教员。1孔子认为“性相近，习相远。”这个论断比较恰当地表达了人类平等和相依相关的现代内涵——求同存异。
　　客观地说，孔孟有关人类平等的论断并不直接等同于人权思想，但它们可被视为朦胧“人权意识”的潜在根源。老子和他的道家认为，任何冲突、挣扎和战争都起源于某种形式的不平等。也就是说，安定必须建立在平等的基础上。人与人之间“不可得而贵，不可德而贱，故为天下贵”。继老子之后，庄子认为，从道家的观点看，人类应无不平等，所谓“以道观之，物无贵贱”。墨子认为，在这个世界上不应有种族间和人类间的不平等，他强调“兼爱”、“互利”、“尚贤”和“尚同”。管子作为中国历史上一个重要的法家，他强调“王子犯法与庶民同罪”。法家子产、商秧和韩非同样强调某种程度的“法律面前人人平等”。
　　由于中国社会的独特性质，历代统治者把富国强兵，国泰民安的基础放在小农的稳定昌盛之上，小农的稳定可以保证兵员与赋税的来源，，历代统治者都反对财产的集中。而儒家的均平思想被后代不断地阐释发挥。成为财产继承的主要原则。诸子平分家产的继承制度，虽然维持了各个小家庭的财产平均，但却给社会带来财产不断分化的后果，伴随着财产的不断地集聚与分化，小农有了充足的来源。即使是拥有几千亩田产的家庭，在这种平分遗产的过程中，不断分散财产，几代之后就都沦为小农家庭了。使小土地所有者成为土地占有的普遍形式，排斥生产资料的有效集中，也排斥社会生产的分工与协作。成为新型生产关系产生的羁绊，中国历史上一直缺乏经营型地主，也缺乏中产阶级社会阶层，同传统的财产继承方式不无关系。
　　经济学家与历史学家在考察了东西两方人的致富史以后，发现了一个秘密；西方世界在经济上的迅速崛起，在于发展了一种有别于东方模式的财产继承制度，并在此基础上逐渐形成了一种有效率的经济组织。其核心原则用亚里士多德的话讲，就是“财产应该私有，但财产的使用应该公有。”西方的长子继承制完全避免了家庭财产的大锅饭倾向和平均主义分配，把财产集中起来单传给长子，而不使其分散于子女。把财产集中起来并确立财产的所有权，这就促使在建立个人财产所有权的基础上，使财产的使用逐步社会化，把个人的经济努力不断地引向社会性的活动。实现财产和资源在更广阔的空间中的合理配置，从而达到了生产力的大跃进。

从2019胡润百富榜的数据来看，总共计40位温商及其家族上榜，总财富达2894亿元，比去年缩水近200亿元。根据胡润百富榜对富豪居住地的划分，2019年有18名居住地为温州的富豪上榜，比上一年减少了两位富豪。

而从上榜的温州富豪年龄来看，大多集中在40~60岁之间。其中，年龄最小的是均瑶集团王均瑶的儿子王瀚，今年32岁，他以116亿元财富位列温商第6名，而37岁的游族网络的林奇，则以55亿元财富位列温商第15位。

从胡润百富榜上看，总共有1896位企业家财富达到了20亿元以上，而从企业家出生地来看，浙商的数量这是全国最多的，浙商以247人领先于230人的粤商，也正因为如此，在不少人的印象当中，这伤天生就是做生意的，尤其对于温州人的印象是，他们生下来就会做生意。

不得不说，在改革开放40多年的创业热潮中，确实出现了一大批优秀的温州商人，他们绝大多数都是从小生意做起，逐渐创造巨额财富。那么问题来了，个个身家过百亿的三大温州富豪都是谁呢？

第1名邱光和他的身价为198亿元，早在上个世纪90年代末，森马服饰就是温州休闲服装品牌当中 升起的一颗新星，转眼20多年过去了，在这个过程当中，已经有很多期的服装品牌均已经没落，甚至是出现了消亡，，放眼整个温州地区，唯独森马一枝独秀，其依靠童装品牌巴拉巴拉的逆势崛起，成功的守住了自己的阵营。

经历过20多年的行业洗牌，森马的市值已经从此前的3亿元成长到如今近200亿元规模，这也是温州地区到目前为止，唯一市值在50亿元以上的鞋服企业。作为公司的创始人，低调的邱光和也以28亿美元的身价，成功的登上福布斯2020全球富豪榜单

第2名李丐腾，他的身价约为148亿元，李丐腾从一个流落街头的穷小子，摇身一变到现在的身价148亿富豪，他是如何实现的呢？原来，李丐腾之所以能够成功逆袭，其主要原因就是依靠一款剃须刀，他生产出来的剃须刀被国际巨头飞利浦视为“劲敌”，飞科创始人正是李丐腾。

在国内，飞科对于绝大多数男人来说，都是非常熟悉的，它成立于1999年，到现在已有21年的历史。不过，现在的飞科可不止是生产剃须刀，其生产范围还包括电吹风、电熨斗、电水壶甚至扫地机器人等产品，是家电行业的知名巨头。其创始人李丐腾更是以21亿美元的身价登榜，成功的登上了福布斯2020全球富豪排行榜。

第3名杨剑，他的身价约为127亿元，说到中梁地产，估计大家都知道，这是一家拥有28年历史的房地产行业的百强企业，他的公司主要以房地产开发为主，也涉及到其他多个领域，这是一家多元化、综合性集团公司，具有国内房地产开发企业一级资质，不过，虽然很多人知道中梁地产，但杨剑这个人的名字，大多数人估计都没有听说过。

杨剑也是浙江温州人，他是中梁地产的创始人。1992年，杨剑就在温州成立了中梁地产公司，在他的带领之下，经过20多年的打平之后，中梁地产目前已经成为了房地产行业的又一个巨头，因为，中梁地产目前已经冲进中国房地产百强企业第25名，而中梁杨剑的个人财富也达到了18亿美元，，46岁的杨剑也成功的登上了2020胡布斯全球富豪榜。

两个。法派集团董事长王均瑶去世的时候，把40%的家产留给大儿子王瀚，剩下的60%留给了二女儿和小儿子。法派集团始创于1997年9月，以意大利法派服饰有限公司为桥头堡，历经五年的发展。

成立于2005年的吉祥航空，其前身是国内第一家民营包机公司——温州天龙包机有限公司。从均瑶集团创始人王均瑶1991年包下中国民航史上第一架私人包机至今已过去24年，如今正式登陆A股的上海吉祥航空股份有限公司已成为了拥有45架飞机（包括旗下子品牌九元航空的3架飞机）的国内中型航空公司，也是目前国内唯一一家以双基地、双品牌和双业务模式运营的民营航空。
此次成功上市后，吉祥航空成为国内A股上市的第六家航空公司，也是继春秋航空之后第二家民营航空股。根据吉祥航空的招股说明书显示，除均瑶创始人之一王均豪作为自然人持股5.52%，以及引入的战略投资者磐石宝骐、容银投资和大众交通分别持股7%、1%和2%以外，控股股东均瑶集团持股81.02%，均瑶投资持股3.46%，而均瑶集团与均瑶投资等公司的最大股东，均是已故王均瑶的长子王瀚。

今年的新晋富豪中包括均瑶集团的王瀚，年仅28岁的他是今年上榜富豪中最年轻的一位，是已故温商王均瑶的儿子。